“民族和谐杯”《乌江文学》征稿暨评奖启事
作者:管管 日期:2010-01-16
为推动“乌江文学”原创作品的发展，打造乌江文学精品，培养乌江流域未来文学名家，《乌江文学》杂志社向我省及乌江流域广大作家、诗人、文学爱好者征稿。
乌江文学是由贵州思南文学艺术界联合会主办的具有浓郁地域特色，展示乌江民族风情，弘扬乌江文化的综合性纯文学季刊，设有栏目：灵山拔萃、名家新作、中篇小说、短篇撷英、地域作家、散文随笔、新人推荐、古城旧雨、乌江诗词、文学评论、文艺之窗等数十个栏目。刊物以打造乌江文学品牌，推介乌江文学力作，培养乌江文学新人为己任。自2010开始，每年将从本刊发表的作品中组织专家学者评出优秀作品实行奖励，奖项设置为“乌江文学奖金奖”一名、奖金10000元；“乌江文学奖银奖”二名、奖金各5000元；“乌江文学奖铜奖”三名、奖金各1000元。评出的获奖作品，将于次年春季在风景秀丽的乌江之滨贵州思南召开的“乌江文学笔会”上颁奖，获奖作者同时还将获得《乌江文学》杂志社“文学沙龙”会员从事创作相关优惠条件。
乌江，贵州的母亲河。西电东送对乌江的开发，生息在这片土地上人们绵延数千年经济社会发展。远古苍凉的盐油古道、船工号子，孕育了两岸人民充满神性与灵性的民族文化传统。《乌江文学》杂志社鼓励乌江流域作家、诗人、文学爱好者努力创作出无愧于这片神奇土地的具有自己独立个性的伟大文学作品
另外，为促进乌江流域及我省文学事业的繁荣与发展，乌江文学杂志社自2010年开始，对我省作者及文学爱好者实行全年刊物“函索赠阅”活动。“函索赠阅”热线电话：0856-7222407。凡有意文学创作与文学爱好者均可电话或致函本刊，索取《乌江文学》杂志，乌江文学编辑部提供无偿服务。
《乌江文学》投稿地址及联系方式：实行以电子稿件与纸质稿件同时投稿，条件不具备的亦可只投纸质稿件。电子稿件发送到wwwsnwl@126.com;纸质稿件投寄：贵州省思南县文学艺术界联合会《乌江文学》编辑部。邮编：565100，联系电话：0856-7222407。
贵州省思南县文学艺术界联合会
思 南 县 民 族 宗 教 事 务 局
《乌 江 文 学》 杂 志 社
二00九年十一月五日
《贵州作家》尝试选稿新方式
作者:管管 日期:2009-09-01
《中国当代小小说大系》
作者:酉蕾宁 日期:2009-05-08
《中国当代小小说大系》编选说明
在中国，小小说可谓“古已有之”，《世说新语》、《唐元话本》、《太平广记》、《聊斋志异》中的很多篇什，均可追溯到小小说的源头，但从文体规范上讲，它们仍属笔记、传奇、小品、随笔之列，尚未形成完整的现代意义上的小小说文体特征。小小说作为一种真正有尊严的、独立的文体存在，应该是当代文学史近30 年的事情。
上世纪80年代前后，随着社会发展和时代进步，经过倡导者、编者、作者的共同努力，经过广大读者的阅读认可，小小说从一种民间式的“夹缝文学”，由萌芽发轫到逐步成熟，不但跻身于小说“四大家族”，为新时期的文学读写提供了另一种可能，而且产生了数十位具有全国影响力的著名作家，出现了月发行量几十万份的核心刊物，影响了两代人的阅读时尚，催生了令社会各界关注的“小小说现象”。
我们编辑出版《中国当代小小说大系》，旨在总结、梳理和展示当代中国小小说创作和理论研究的主要成就，为广大小小说作者和爱好者提供一部有着至高艺术水准、适合阅读和学习、值得欣赏和珍藏的的经典读本，为小小说研究者和评论家提供一部可供参考、内容精当、有典籍意义的小小说作品和理论选集。
本“大系”编选时间范围为1978年至2008年，共分五卷。
前四卷为作品卷，精心遴选323位作家的近600篇佳作。在选稿编排上，强调“真正的艺术创造”，追求作品思想内涵、艺术品位和智慧含量的统一，注重选择代表性作家和标志性作品，既充分考虑到同一作家在题材内容和艺术风格上的多元追求，又顾及不同作家在整个小小说创作领域所处的位置和影响力，力图较为完善地反映出中国当代小小说创作的实际状况。
第五卷为理论卷，分十辑收录40余名评论家的小小说理论与批评作品。相比作品而言，小小说理论研究起步较晚，还未及形成十分完备的理论体系，所以，在选稿上我们兼顾各种有代表性的学说和观点，同时避免选题上的重复，力争较全面地呈现当代小小说理论与研究的概貌。
当然，面对30年浩如烟海的小小说作品和评论，由于编选者视野和水平所限，难免会有遗珠之憾，所以，拟在今后以若干年为一个周期，定期编辑出版“大系”的续集，我们真诚地希望读者朋友能给予批评和建议，以便修订增补。
《中国当代小小说大系》入选作者名单
第一卷
在中国，小小说可谓“古已有之”，《世说新语》、《唐元话本》、《太平广记》、《聊斋志异》中的很多篇什，均可追溯到小小说的源头，但从文体规范上讲，它们仍属笔记、传奇、小品、随笔之列，尚未形成完整的现代意义上的小小说文体特征。小小说作为一种真正有尊严的、独立的文体存在，应该是当代文学史近30 年的事情。
上世纪80年代前后，随着社会发展和时代进步，经过倡导者、编者、作者的共同努力，经过广大读者的阅读认可，小小说从一种民间式的“夹缝文学”，由萌芽发轫到逐步成熟，不但跻身于小说“四大家族”，为新时期的文学读写提供了另一种可能，而且产生了数十位具有全国影响力的著名作家，出现了月发行量几十万份的核心刊物，影响了两代人的阅读时尚，催生了令社会各界关注的“小小说现象”。
我们编辑出版《中国当代小小说大系》，旨在总结、梳理和展示当代中国小小说创作和理论研究的主要成就，为广大小小说作者和爱好者提供一部有着至高艺术水准、适合阅读和学习、值得欣赏和珍藏的的经典读本，为小小说研究者和评论家提供一部可供参考、内容精当、有典籍意义的小小说作品和理论选集。
本“大系”编选时间范围为1978年至2008年，共分五卷。
前四卷为作品卷，精心遴选323位作家的近600篇佳作。在选稿编排上，强调“真正的艺术创造”，追求作品思想内涵、艺术品位和智慧含量的统一，注重选择代表性作家和标志性作品，既充分考虑到同一作家在题材内容和艺术风格上的多元追求，又顾及不同作家在整个小小说创作领域所处的位置和影响力，力图较为完善地反映出中国当代小小说创作的实际状况。
第五卷为理论卷，分十辑收录40余名评论家的小小说理论与批评作品。相比作品而言，小小说理论研究起步较晚，还未及形成十分完备的理论体系，所以，在选稿上我们兼顾各种有代表性的学说和观点，同时避免选题上的重复，力争较全面地呈现当代小小说理论与研究的概貌。
当然，面对30年浩如烟海的小小说作品和评论，由于编选者视野和水平所限，难免会有遗珠之憾，所以，拟在今后以若干年为一个周期，定期编辑出版“大系”的续集，我们真诚地希望读者朋友能给予批评和建议，以便修订增补。
《中国当代小小说大系》入选作者名单
第一卷
鲁迅教我们怎样做人
作者:管管 日期:2009-04-12
作者：古耜
鲁迅先生是以“立人”为终生奋斗目标的。说起先生对“立人”的贡献，人们往往喜欢列举他对国人的精神痼疾，亦即国民劣根性的揭露与批判。这固然不错，只是如果仅仅拘泥于此，便无疑会陷入极端和片面。因为纵观鲁迅全部的文学和生命实践，我们不能不承认，先生有关“立人”的努力是双重和双向的。也就是说，他除了对病态的社会和不幸的人们亦“哀”亦“怒”，痛下针砭，以期“揭出病苦，引起疗救的注意”之外，在民族性格的重生与 “雄厉”，即人应当怎样活着，怎样做人，应当具备何等的观念形态与灵魂质地的问题上，同样倾注了执著的探询与深入的思考，并发表了一系列既植根于现实又烛照着未来的真知灼见。这后一方面的努力不仅折映出鲁迅精神世界所充盈的可贵的创造性与建设性，而且在很大的程度上体现着先生思想的本原和灵魂的底色，因此，它理应得到我们的特别关注。
重“生存”而求“发展”，这是鲁迅先生强调的人生要义之一。显然是受世界进步思潮的影响，鲁迅对人的生命极为看重。他认为，既然是生物，第一要紧的自然是生命。因为生物之所以为生物，全在有这生命，否则便失去了生物的意义。正因为如此，他早在写于一九一八年的《随感录?三十五》里就明言：“保存我们，的确是第一要义。只要问他有无保存我们的力量，不管他是否国粹。 ”这样的说法经过深化和完善，后来成为鲁迅的一个重要观点。即所谓“我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是《三坟》、《五典》，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。 ”亦所谓：“我之所谓生存，并不是苟活；所谓温饱，并不是奢侈；所谓发展，也不是放纵。”应当承认，这样的观点和表述，将人生始终普遍面对并且必须加以处理的生存、温饱和发展之间的关系，以及它们各自的要旨和真谛，诠释得清晰而辩证。在先生看来，生存是基础，温饱是前提，发展是目的。它们共同构成生命的链条和生存的规律，其中的次序是任何人不能随意颠倒，也难以真正超越的，否则，人生的状态就会产生畸变和扭曲。同时，生存不是丢掉廉耻的苟活，温饱也不是耽于享乐的奢侈，发展更不是无所顾忌的放纵。它们自有属于主体的内在尺度。而这种内在尺度，我以为就是先生在《我们怎样做父亲》一文中提到的：“放他们到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。”这里，“幸福”与“合理”，既是一种理想，又是一种规约：他期盼人类拥有摆脱了贫困与愚昧的 “活泼泼”的生存，同时又提醒人们要节制物质的欲望与享乐的追求，自觉走向澄明之境。论析至此，我们禁不住联想到半个多世纪以来，国人所先后经历的生存上的禁欲主义和发展上的享乐主义，以及由此衍生的种种病相与恶果。这时，鲁迅先生目光的高远与深邃，便显得风标独立，非常人所能及。
重“个性”而张“精神”，这是鲁迅先生强调的人生要义之二。相对于五四时期关于人的发现与解放的众声喧哗，鲁迅在这方面有着属于自己的价值取向，这就是：自觉地把人做了“己”与“群”、“个”与“类”的区分，从而格外关注人的“己”或“个”的意志独立与精神自由。关于这点，他的早期作品《破恶声论》有明确的阐释：“盖惟声发自心，朕归于我，而人始自有己；人各有己，而群之大觉近矣。 ”此后，与之一脉相承的见解不断出现于先生笔下。如：“凡一个人，其思想行为，必以己为中枢，亦以己为终极：即立我性为绝对之自由者也。 ”如：“适如其分，发展各各的个性。 ”如：“我是大概以自己为主的。所谈的道理是‘我以为’的道理”。 “我只能说自己的话”等等。显而易见，在先生的视野里，个体的、具体的人，拥有终极性的价值。所谓人的发现与解放，所谓“立人”，就是要从根本上张扬人的个体的独立、自主和自由。换言之，一个理想的、真正的现代人，就应当摆脱一切依附关系，趻踔高蹈，特立独行，自己当自己的主人，同时也为人类尽一份责任。而当这样的观点与西方舶来的强势的制度文明及其相关话语形成某种龃龉和矛盾时，先生依旧坚持着一份难能可贵的清醒与敏锐。他认为：不应当盲目地、机械地看待西方的民主，尤其要警惕民主的异化和变质。因为当民主沦为简单的“众数”或“众意”崇拜，便必然会形成“众以陵寡，托言众治，压制乃尤烈于暴君”的局面，结果只能是个性的消解和精神的沉沦。即所谓“灭人之自我，使之混然不敢自别异，泯于大群。”由此可见，在发展和重塑人的个性与精神的问题上，鲁迅进行了持久、大胆而又深邃的灵魂勘察。而当我们将这一切置于人类与社会进步的宏大语境，即可发现其继往开来，不同凡响之处：一，它扬弃了国人由来已久的对人的理解和认识，让人走出了“群体”的遮蔽，而使得“个人的自大”（鲁迅语），即一种戛戛独造的精神气质，有了产生的可能。这是对中国文化传统和民族性格的丰富与发展。二，它立足于新的时代环境和历史大势，把人的个体的精神光扬与素质提升，当作人类发展与社会进步的前提和先声，这不仅揭示着历史的规律，而且与马克思关于“每个人的自由发展是一切人自由发展的条件”的论断，形成了客观的拍合与对应，从而显示出充分的真理性和先进性。 （辽宁日报）
老家老
作者:管管 日期:2009-03-30
作者题记
我满怀对故园的涓涓细语，写下这七篇恰似“组曲”的散文，以此来表达我在各个历史时期的人生观和真情感……
【老家之一】
老 家 老
◆ 杜 兴 成
一晃我成了个年进六旬的半焉老头。
时光荏苒，人到此时，我却越发思念阔别多年的老家。老家就像一位山雾中时隐时现的仙女，她常常牵动着我的心……
我的老家在黔北一个不起眼的小山村。四百多年前，一世祖杜鳯从江西临江府十字街迁来贵州遵义府绥阳县，到了我这一辈整整十五代。
据《绥阳县志》记载，明朝四世祖“杜英才曾任湖广副将，立有战功”。他任过云南昭通府协台，告老还乡后建造杜家院子，并立钟鼓楼，十分荣耀。几百年过去，每逢春节和清明，英才先祖的坟前总有一批又一批的杜氏子孙前去叩拜，鞭炮齐鸣，香烛缭绕。
我家的老房子是清朝咸丰初年始建的，九柱七列二层，外加厢房环屋，院前屋后占地七亩。由于坐落在洋川河上游堰侧一旁，故名“杜家堰坎”。
听老人说，立房上梁的那天，十里八乡的人都来帮忙。造房的主人就是我高祖父杜灿芳的父亲杜修德，他时任一方小官，接人待客厚道，人缘极好。据传，没过几年，我家的一个祖坟突然渐长，过路的人还能听到里面有“嗨左，嗨左”的夯歌声。不久，我高祖父杜灿芳就考中了举人。在进京参加殿试时，慈安皇太后还亲敕他“龙泉宝剑一把，复书一件”。传说，回家报喜的人长途跋涉到了绥阳，缰绳把马鼻子都拧烂了。直至今日，那清朝官府封赐的“武魁”牌匾还高挂在我家堂屋。
吴治由短诗选（7首），初来，问好朋友以及老师们！
作者:吴治由 日期:2009-03-16
恨你入骨 《天津文学》2009年2期
作者:酉蕾宁 日期:2009-02-25
酉蕾宁
大榆树庄人都知道，炮楼咣当放下吊桥，日本鬼子便出来了，闲时摸鸡忙时抢粮，再不就是去山里面扫荡八路——庄里人牙根痒痒，恨不得宰了这帮蝗虫！不过也有例外，那就是张地主家的三少爷。某天鬼子刚一出动，张三就点头哈腰迎上去，太君，我等你们好久了……
开始，野村中队长对张三保持相当警惕，拔出指挥刀直抵他的鼻尖：你的，八路探子的干活，死啦死啦的！把张三委屈得不行，说太君你刚来有所不知，家父就是在给皇军办粮时被八路杀的，我跟他们有不共戴天之仇，不信你到大槐树庄打听打听。上下打量着张三，野村忽地一点头，哟西。一见野村收刀入鞘，张三赶紧上前比划道，最近庄里有生人，看着有点像八路，我是专门来向皇军报告的……这可是驻守此地以来，中国人提供的第一个情报。绕着张三转几圈，野村冲队伍一摆手，大槐树庄的开路。
张三心里那个喜呀，差点就在路上扭起了秧歌。其实张三不想招惹八路，他知道八路处决老爹时，枪子儿又准又狠。他只是想把日本人带到庄东头小寡妇家，借三八大盖儿挑死那个偷情汉，为自己火辣辣的脸报仇，接下来，绿裤红袄的小寡妇不就归张三了？所以鬼子兵刚一砸开小寡妇家院门，他便几大步窜了进去，弄得野村惊诧莫名：还有愿意为皇军挡枪子儿的支那人吗？想时迟那时快，屋里真射出几颗子弹来！张三捂着胳膊在地上打滚时，鬼子们疯狂还击了，子弹在张三眼前乱飞，如同被捅了窝的狂怒马蜂！
真正让张三魂飞胆丧的，是枪战后，鬼子从屋里拖出来的那个人。这是一个女人，已经气息奄奄了，还拼尽全力吐了野村一脸血沫。眼看着东洋指挥刀狠狠刺进女人胸膛，刚爬起来的张三又吱溜下去，汗毛也一根根倒竖起来：昨晚抽自己耳光、在小寡妇家几次露面的男人，看来不是偷情的，是八路！再站在野村面前时，张三瑟瑟发抖，舌头也不利索了，太，太君，我可，可以走了吗？好一阵，才听野村冷笑道，你的不走，皇军奖赏大大的。
就在张三眼皮子地下，鬼子兵把负伤昏迷的小寡妇摊放在炕上，排着队轮番上阵……张三几次要挣脱了跑，都被东洋刀逼回，最后野村用手一指炕头，你的，上。见张三瘫软在炕前像团棉花，野村气冲冲上前，几下扒掉他的衣裤——紧夹双腿的张三，突然觉得自己像条狗，一条被剥光了毛皮的狗。
“文革”时期文艺创作一览（转帖）
作者:管管 日期:2009-02-09
各位申请加入省作协的朋友注意啦
作者:管管 日期:2009-01-06
什么样的人能作作协主席？（转帖）
作者:管管 日期:2008-12-08
境界低的人才做作协主席
2008年09月17日 10:37:11 来源：华商报
“境界低的人才想做作协主席”
阎连科“作家境界论”一石激浪
9月10日，搜狐网站给阎连科做了个视频访谈，访谈实录随后也发在了网上。
访谈中，阎连科在谈到创作道路与时代的关系时说了这样一段话:“我这样一代作家都是这个时代的产物。至少在十年前的创作，我这个时代的作家，十年、二十年以前都是这个时代的产物。他们的写作不是为了当作家，不是为了写出伟大的作品来，都是为了改变自己的命运，改变自己的生存状态，这也是一个时代的产物。之后每一个时代的作家创作都不同了，有的人境界高一点，有的境界低一点。境界高的要做一个伟大的作家，境界低的要做一个作协的主席。”
2008年09月17日 10:37:11 来源：华商报
“境界低的人才想做作协主席”
阎连科“作家境界论”一石激浪
9月10日，搜狐网站给阎连科做了个视频访谈，访谈实录随后也发在了网上。
访谈中，阎连科在谈到创作道路与时代的关系时说了这样一段话:“我这样一代作家都是这个时代的产物。至少在十年前的创作，我这个时代的作家，十年、二十年以前都是这个时代的产物。他们的写作不是为了当作家，不是为了写出伟大的作品来，都是为了改变自己的命运，改变自己的生存状态，这也是一个时代的产物。之后每一个时代的作家创作都不同了，有的人境界高一点，有的境界低一点。境界高的要做一个伟大的作家，境界低的要做一个作协的主席。”
被绑架的黔北文学
作者:酉蕾宁 日期:2008-11-30
抄袭门门门打开
作者:管管 日期:2008-11-30
儿 童 视 角 与 悲 剧 意 识（原载《青春》）
作者:管管 日期:2008-11-22
——评小说《城头就在山那边》
杨方（复旦大学现当代文学博士）
中国的“城乡分治”这一“国策”有一形成的过程：建国后1950——1952年，是城市与乡村的蜜月，工矿企业在农村大规模的招收青年，调动了农村知识青年进城的热情。可是随着第一个五年计划的制定，城乡间的危机第一次出现，政府为了动员农村中小学学生回乡务农而调整教育发展规模，各省不能升学的农村初中生约达70%，他们绝大多数当了农民。1956年经济冒进，大批农村青年丢下锄头重新涌入城市。国家为制止农村人口向城市移动，人大常委会于1958年通过了《户口登记条例》，城乡间的界限从此被严格固定下来。“城乡分治”虽然扭转了乡村劳动力向城市汇集的趋势，但是国民被划分为两类人，这一划分产生了数量最大的两个等级群体。
《城头就在山那边》这一小说标题就直接点破了这一人为的城乡等级差距，更加难得的是小说是从农村男孩“龙翔”的经历和思维，挖掘人性中的善与恶，比如作者是这样描写“龙翔”作为一乡村男孩对城市文明的向往：“他正坐在小山顶上盯着夕阳看，看它是怎样一点点掉到城里头的。表姐多幸福呀，晚上都可以见到太阳。他心旷神怡地想着，忽地对着天边嗷嗷乱叫。”这种儿童的视角使小说有一种近乎童真的纯粹。在儿童式的视野后面，却是莫大的悲哀，而且这种悲哀是整体的悲剧意识，因为过于庞大，所以必须掩藏起来，并且以孩童的视角将它淡化。
如鲁迅说，悲剧是“将人生有价值的东西毁灭给人看”，车尔尼雪夫斯基也认为“悲剧是人的伟大的痛苦或伟大人物的灭亡”。所以酉蕾宁把目光定格在底层人民身上，对底层人民的书写，是她悲剧意识的根本。悲剧意识是对人类生命在世生存的悲壮性的意识。人从出生后，便在理想与现实中搏斗。理想的不可实现性决定了悲剧意识的必然存在性。因此，悲剧意识是人类的根本意识之一，不管我们承认与否，它都以各种形式存在。
古耜专辑之四
作者:管管 日期:2008-11-01
重识散文的公众意识与现实情怀
骤然降临的四川汶川大地震，引发了一场气势宏大的文学井喷。在这场文学井喷中，散文以其真实、自由、灵巧、便捷的文体优势，再次获得了众多作家的青睐。一时间，为数可观的表现抗震救灾内容的散文作品，披露于各地文学报刊和新闻媒体，形成了一道雄奇而生动的文苑风景线。毫无疑问，这些或慷慨激越、或悲怆哀婉的散文作品，大都凝聚了作家身上蛰伏已久的担当精神、使命意识和道义情结，并呈现出由这一切发散和升华而成的强烈而独特的艺术感染力。它们给面对灾难的中华民族以巨大的情感慰藉和深切的心灵救赎；同时也使我们禁不住再度打量散文这种文学样式，进而联系它发展演变的历史轨迹，重新思考有关它特质和功能的一些问题，如：它的公共意识；它的现实情怀。
在五四新文化运动中跻身于文坛的中国现当代散文，是以欧洲随笔的“表现自我”为外援，同时以明人小品的“独抒性灵”为内应的。这种外援与内应的嫁接与融合，决定了中国现当代散文在展现自身的精神风貌时，很自然地将高扬“个人性”作为其醒目的艺术旗帜和核心的价值追求。正如郁达夫当年所说：“现代的散文之最大特征，是每一个作家的每一篇散文里所表现的个性，比从前的任何散文都来得强。”应当承认，这种对“个人性”的猛力倡导，不仅使中国散文毅然冲破了“宗经”“载道”的千年禁锢，由此释放出前所未有的艺术生机与创作活力；而且还从根本上呼应着现代中国“人的发现”与“人的解放”的时代潮流，从而把散文创作与社会启蒙紧紧地联系了起来。在这一意义上，现当代散文所着力标举的“个人性”，委实功莫大焉。然而，我们也必须看到，无论是欧洲随笔的“表现自我”，抑或是明人小品的“独抒性灵”，都是孕育于特定社会背景和历史条件下的一种声音，一种诉求，其内中包含的“个人本位主义”元素，原本就潜伏着矫枉过正的危险和偷天换日的可能。正因为如此，当它们一旦幻化为“个人性”的普遍号召，移植于百年中国这样一个亟待群策群力，救国图存的全新语境时，其消极因子便搅拌着积极意义，一同浮现了出来。这突出表现为，一些散文作家对“个人性”做了简单、片面、望文生义的理解，误以为高扬“个人性”就是绝对的内心世界的孤立表达，就是纯粹的一己情趣的任意挥洒，就是在封闭的“小我”空间里低吟浅唱，流连忘返，这使得他们笔下的散文作品因为缺少必要的公众意识和参与取向而显得格局狭小，精神孱弱，进而在很大程度上失去了对话他人，影响时代的能力。明白了这一点，我们也就明白了鲁迅当年为什么要对某些散文贻以“小摆设”的称谓，而在中国现当代散文史上，这种“小摆设”又何以总是屡见不鲜，甚至每每成一时之趣。立足于这样的情势之下，我们来看当下的抗震救灾散文，那么就应该承认，这些作品所充盈的那种心连天下，情系民生，以文为渡，以笔为旗的精神原色，以及这一切留给读者的那份有力的支撑和由衷的感动，是很值得我们珍视和回味的。它分明提示我们：散文不能没有“个人性”，但也不能没有公众性，散文的理想境界应当是“个人性”与公众性的统一，即从“个人”的真实感受出发，去回应、去阐发公众所关心、所瞩目的现象、事件和话题。只有这样，散文才能超越偶然的一己悲欢和琐碎的个体欲望，而上升为一个民族的精神史与心灵史；才能在构建人类文化和文明的过程中充分发挥自身的重要作用。
同散文的“个人性”倡导相联系，在近些年来的散文领域，我们还不时听到这样一种说法：散文是一种老年的文体，是一种回忆的艺术，散文的魅力就隐藏在作家饱经了人生沟沟坎坎、悲悲喜喜之后的蓦然回首之中。不能说这样的观点没有道理，更不能说信奉这样的观点就写不出好散文。纵观中国现当代散文史，一些传世名篇恰恰就是作家“朝花夕拾”，回望来路的结果。但是，我们也必须承认：怀旧式、回忆式的散文，只是散文的一种形态，而不是它的唯一形态和本质形态——在这方面，以往创作中顺着惯性积淀而成的陈陈相因的“故乡模式”、“童年模式”，迄今还在抑制着散文的生机与新变——事实上，散文的天地无限广阔。它允许作家远距离的怀旧，也需要作家近距离的写实。后者因为浓缩了更多的当下信息与现实情怀，甚至显得尤为重要。要知道，散文作品一旦失去了活生生的当下景观的浸润和毛绒绒的现实生活的滋养，那么，心花就难免变成纸花，其整体上的僵硬、沉滞和苍白，即在意料之中。近年来，我们读一些散文作品，其语言堪称精工，知识亦属丰沛，但就是缺乏一种热辣辣的让人怦然心动的东西，个中原因庶几就在这里。对比之下，抗震救灾散文为我们提供了恰恰相反的阅读体验。这些作品有的稍显直露，有的未免粗糙，有的甚至留下了意念大于形象的痕迹，但是，它们特有的一种源于现实生活本身的精神力量，即作家面对突发性灾难所爆发出的良知与悲悯、讴歌与呐喊、反思与自省，却给人以强烈的感染和震撼。由此来看，“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工。”现实生活对散文的赐佑永远是巨大而丰厚的。正是基于这样的认识，我们仍然要呼唤散文家的现实情怀，仍然要倡导“文章合为时而著”的观念。因为只有做到这点，散文才能真正置身于生活与时代的激流之中，才能自觉保持顽强而恒久的艺术生命力，从而与时俱进，生生不息。
贵州文学院福泉创作基地成立
作者:管管 日期:2008-11-01
为方便作家深入生活，更好地创作“三贴近”文学作品，并以文学形式为载体，反映基层社会主义建设成就，宣传和丰富地方旅游文化，贵州文学院与贵州福泉市委、市政府经协商研究，确定在福泉市设立贵州文学院创作基地，并于１０月３１日在福泉市双合村举行签字和挂牌仪式。
创作基地成立后，签约双方按协议履行自己的责任和义务。贵州文学院每年将分期分批组织签约作家前往创作和体验生活，组织有关专家学者到福泉市举办文学培训班，培养地方作者，并协助完成福泉市有关文化建设和旅游宣传等任务；福泉市将为贵州文学院作家提供良好的生活安排和采访、收集创作素材的方便。
贵州文学院福泉创作基地的成立，是贵州文学院和福泉市委市政府学习实践科学发展观的具体体现，也是党的“三贴近”文艺工作要求的具体落实，受到有关方面高度重视。贵州省文联副主席井绪东，贵州省作协副主席、贵州文学院常务副院长苑坪玉，黔南州委常委、宣传部长王雯洁以及福泉市委副书记王泽文、市委常委、宣传部长黄健菊等领导和作家出席了贵州文学院创作基地签字挂牌仪式。（贵州文学院）
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