http://www.chiyou.name/blog/hz/ zh-cn PBlog2 v2.4 http://www.chiyou.name/blog/hz/images/logos.gif http://www.chiyou.name/blog/hz/ 木匠的图象黑板 http://www.chiyou.name/blog/hz/article.asp?id=138 huangzh4050@126.com(小木匠) Mon,14 Sep 2009 00:11:20 +0800 http://www.chiyou.name/blog/hz/default.asp?id=138




    站在古城墙上，宽阔的仰阿莎湖烟波浩淼倒映着绵绵群山。一艘白色客船突然打破这一片宁静，在碧绿的湖面划出两撇波纹，如在画中。200多年的墙池，听惯了清水江上排工们的嘹亮号子，也见证一段血雨腥风的故事。这是因清水江和“苗木”而生的城池，如今枯草青苔深藏了沉重过往，仅将一段残垣城楼间隔两个时空。
                     苗疆的黄金水路
    从剑河老城柳川码头上船到剑河南加镇码头，近三小时的水路，湖光山色尽收眼底，沁人心脾。两岸的古老民族村寨，将一片褐楼青瓦呈现在这片翠绿的山水间。客船里的乡民，早对生长于斯的风景熟视无睹，大都斜倚在船舱的座位上打盹，船尾边收船票边划“正”字的老板吴茂仙，双眼眺望前方，寻找两岸是否有人准备搭船，湖风劲吹他的头发，浑然不觉。
    65岁的他，总是一名中学教师，退休后帮助儿子打理生意。说起仰阿莎湖，老吴一下打开了话闸，这是他们的母亲河，原来的名字叫清水江。源起黔南的斗篷山区，流过黔东南全境，在贵州境内流过了508公里，进入湖南黔阳之后，它就叫沅江了。这条江，曾经是古时贵州连接湘楚和中原的“高速公路”，也接纳了由中原自东而西迁徙的苗侗等少数民族，成为西南最早开发文化的地区之一。水运的发达，带动了两岸的经济，其中一个最重要原因则是这里的随处可见的“苗木”。
    黔东南盛产木材，尤以杉木著称，被誉为杉乡。木商沿清水江而上，来到锦屏、剑河等地，向山民采购杉木，扎成木排，顺水放入沅江，远销闽浙，以此获利。雍正年间，清政府曾随员雇苗船试航清水江，随后，贵州巡抚张广泗又提请治理清水江河道，使贵州的内河航运与海运通联，直抵南京和上海。湖南、浙江、福建、广东等地商人逆水而上，在沿江两岸的繁华城镇经营食盐、布匹等日用百货。
    随着陆路交通的发展，这条黄金水路日渐式微。2006年，坝高185米的三板溪水库建成，湖区形成航道达120公里，方圆85平方公里的湖面，当地政府给这个美丽的湖区取名为仰阿莎。老吴说，仰阿莎是苗族的美神，传说她出生后第一天就会笑，第二天就会说话，第三天就会唱歌，第四天就会织布、绣花。
    至此，清水江似乎完成了一个历史使命，在沿河两岸留下众多木材商人拜祭的宗祠、明清古城堡以及徽派风格建筑和苗侗建筑。如果一个略知清水江的游客，要将湖区的游览地减而又减的话，剑河南加镇的柳基古城，一定还会在线路之中。
                        清代军政衙门
    长约500米的“花街”（石头铺就的道路），一直是村子里姑娘出嫁那天，盛装之后必须要经过巡游的地方。当地人笃信，只有这样，嫁出去的女娃才能幸福吉祥，早生贵子。一米宽的花街位于柳基古城的东门内，一度是古城的官道，细数一下，时光匆匆200余年。
    剑河县南加镇位于剑河县东部，三板溪水电站库区仰阿莎湖的腹地，居住着苗、侗、水、汉等民族。是上至清江府下达湖南洪江的咽喉之处，自古以来就是商贾云集之地，木材交易的重要码头，素有“小南京”之称。柳基古城距离南加约10公里，城里现住有１8０多户农家764人，苗侗汉杂居。
    56岁的谭宏春是当地小学校长，每天总有人来到柳基古城游览，镇政府就会请谭宏春出马，为人讲解古城的掌故。他的祖辈谭武林曾是柳基古镇的千总府台，“相当于现在的公安局长，还管兵权”。每逢客人至此，谭宏林总会说出这段故事，言语中略带自豪之情。
     谭宏林说，古城原名“柳霁分县”。始建于清朝雍正十三年（１７３４），这里是清政府对清水江流域三千里苗疆施行了武力式“改土归流”后，为有效管理苗疆而设的一座分县城。
     据《剑河县志》记载：在清朝设官置治之前，清水江方圆三千里苗疆属“管外苗族地区”。虽在清朝版图内，但不受朝廷的统治，于是云贵总督鄂尔泰、贵州巡抚张广泗于雍正七年（１７２９）借“改土归流”之机实行武力征服。柳基古城就在这一时期修建，那坚实的城墙是防止苗民造反的保护屏障。
     沿着破败的小石径上坡，村民们正在路旁整理石阶，据说，当地政府已拨出巨款，恢复和保护这座古城。
     谭宏林说，分县城在接下来的１００多年后，成为方圆百里有名的千家寨：城墙内是县衙、兵营、粮仓、千总府所在地，约有２０来户大户人家住在城里，而近千户的平民和商人住在东南北三个城门外，使这里兴盛一时。
    由于清政府的残酷压迫，引发了一场苗族人民反抗的战争，时间延续18年，几乎毁掉柳霁县城，结束了古城兴盛的局面。民国二十五年（１９３６）分县撤销后，古城演变成一个偏僻的小山村。
    时间将淡化了硝烟和恩仇，如今的柳基古城，居住着苗、侗、汉等各民族，一起欢度属于约定的民俗节日。其中，独特的民俗“天狗刹”令人胆战心惊。
    在关帝庙前的小山坡上对称生长着两棵巨大靠在桂花树，树枝下摆放着一架小竹梯，这是当地村民用来驱邪避灾的一种物具。
    谭宏林说，在柳基村，年轻妇女婚后不怀孕，或怀孕后流产，认为是天上的天狗下来把腹中的孩子吃掉了，为了使腹中的孩子不被天狗吃，就请来先生制一架楼梯，念经把天狗送上天庭，这样孩子就安全了。
    “送天狗的时候，要烧香，摆上酒礼，准备一只小狗崽，先生念完经书后，把狗崽从梯子顶端摔下，狗的死与活则顺其自然，不再管它。”
    远眺古城，虽经过近百年的荒芜，古城轮廓依稀可辨。熟知历史的谭宏春，一一讲解，哪儿是慰文学院哪儿是炮楼。当站立在炮台上远望湖面时，顿时发出沧海桑田的感叹，黄土掩盖下的旧址，足可证明这座清水江边的小城曾经的热闹盛极。
              最后的排工
    北城门外的烟酒铺前，总是村基村村民们纳凉聊天的最好场所，70岁的李长夏常常一坐就是几个小时。这里距离湖面不到50米，那里曾经是险滩暗流，如今平湖如镜。
    李长夏说，祖辈是汉族，早年从福建出发，沿着清水江到达了柳基，在这里已经居住了七八代人，现在已被同化，身份证上注明他是侗族。
    由于木材交易频繁，柳基村70岁以上的老人都有下江当排工的经历。李长夏是最后一批上岸的排工，那一年是1992年。
    “抖到起，抖到起”李长夏现在仍然能记得，在急流中的号子。那是告诉掌舵的人，前面就是险湾。
老人回忆，当时他们下江放条木要、圆木、旧黄木。最远的一次，他们到达了安徽省的牛豆镇，一般来去得一个多月，所有的吃住都在木排上。无论白天黑夜都会在江上漂浮，惟一的例外就是大风天，“那可真是餐风饮露”。
    李长夏说，丰水或枯水季节，扎木排有分别。通常，在丰水期内，剑河境内的一块木排长约25米，可放运40立方米原木，枯水期则减半。一般情况下，四块木排并成一联，四人一组。最壮观的时候，是大家结队下滩，几十块木排紧紧相随，长长的队列漂在河流上。“剑河的木排， 那时都是放到湖南常德后上岸，木材再次被装船，运往上海江苏等地。”
在柳基古城，只有李长夏还保留着最后的一根扎排的竹绳。那是由楠竹编织而成的绳子，有大拇指粗细，十分牢固，可以将数十根木头，紧紧地扎在一起，经历十余天的激流，不会断裂散开。李长夏说，现在放排完全成为了一段历史，之所以保留这根竹绳，是想将两岸老人们辛劳故事告诉后人，给那些久远难忘的经历多一个物证。











]]> http://www.chiyou.name/blog/hz/article.asp?id=137 huangzh4050@126.com(小木匠) Mon,14 Sep 2009 00:05:07 +0800 http://www.chiyou.name/blog/hz/default.asp?id=137

    又到农历七月，正是染布的原料蓝靛成熟的季节，谷撒苗寨的妇女们象往年一样，在炭炉上支起炼蜡的小锅，在林萌下、堂屋前，开始制作传统服饰。扁形的蜡笔绘出的是代代相传的图案，当中隐藏着祖辈们留下的神秘符号……再过些时日，稻谷扬花的时候，敝坝里就会传出长衫龙的芦笙曲，那是苗寨最独特的舞蹈。
                   苗族村寨的龙图腾
    谷撒，苗语称其为“郭刹”（音），意为最边远的村庄。小小的苗寨距离县城仅35公里，仅有一条3米宽的通村公路，在山际之间蜿蜒伸展。如两车相遇，必会造成堵塞。也许正因为种种的不便利，让这个村庄，保留了古朴原始的一面。
    32岁的兰衡，现在的身份是新铺镇小学的老师，他唯一教授的课程就是长衫龙芦笙舞。贵定为了保护发展少数民族文化，一年前，将这个临时的代课教师转正，让他一心专研收集古老舞蹈，并传授给当地的苗族小学生。
    兰衡说，自己长衫龙芦笙舞的第35代传人，父亲将这门技艺传给他时，唯一的叮嘱就是：“不要对外乱传”。对于这句话，兰衡现在有更深的理解：让更多的孩子，了解自己的民族文化，这才是长衫龙芦笙舞的最好归宿。
    长衫龙芦笙舞在2006年被公布为首批国家级非物质文化遗产，被列为第四类的民间舞蹈，属41项民间舞蹈之一。全称叫鼓龙鼓虎-长衫龙，苗语音为“打容打阻-阿冗”，是贵州苗岭山麓小花苗聚居区贵定县新埔乡谷撒村所独有的一种苗族芦笙舞蹈。很早以前，寨子里曾经有一对大木鼓，上面分面刻着龙和虎的图案，可惜现在已经失传。
    恬静的苗寨谷撒村是长衫龙芦笙舞唯一的发源地，而兰衡则这门古老舞艺的为数不多的传人之一，他也因此被黔南州评为“祖籍非特质文化遗产的传承人”。
    从装束上看，长衫龙就与其他苗族支系的芦笙舞有很大区别，表演者头插两根野鸡羽毛，代表一对龙角，而口部则要戴着一截约半尺长短的胡须，这就表示为龙须。穿戴完整后，表演者则化身为龙的形象，口吹芦笙在场中央穿梭跳跃。他们模仿龙的形象，形态十分夸张，两人对演时，有“双龙争宝”“双龙戏珠”“龙腾虎跃”等舞姿，每个人都必须懂得最基本的“招数”，那就是“龙翻身”、“龙抬头”、“龙吐水”“龙绕柱”“龙摆尾”等。
    兰衡自称是长衫龙的第35代传人，这套舞艺至今已有数百年以上的历史。他说，已故的父亲曾告诉他，这源于花苗自古崇拜龙，龙能呼风唤雨，吞噬日月，能使人间风调雨顺、五谷丰登，能为苗族消灾解难，是他们崇拜的神。据传花苗老祖公们之所以能找到谷撒这块宝地，繁衍几十代子子孙孙，兴旺发达，全得力于龙神的帮助和保佑。
                    神秘的封寨仪式
    时值中午，兰衡的妻子正坐在院子里的大树下蜡染，身后是绿油油的稻田，稻穗随着午风摇摆。每年7、8月间，染布的蓝靛才是最好的采摘期，也只有这个时候，田里的农活告一段落，寨子里的女性开始制作女红。“虽然现在开始着汉装，但女儿出嫁的盛装还需她亲手来做”。她只有30岁，在一旁学习的女儿年仅8岁。
     因为丈夫是长衫龙的高手，作为妻子的她为此自豪不已。2003年12月，贵定长杉龙芦笙舞作为全国少数民族原生态鼓舞展演代表队之一参加“第六届中国北京国际旅游节”，兰衡从村子里带出80人的队伍，首次进京演出，一时轰动京城。“那是最远的一次远门，可惜没能在电视上看到他”。
    兰衡说，虽然大城市繁华，但还是在谷撒苗寨跳着长衫龙最开心。正月间整整一个月，大家互相窜门，沉醉与美酒和歌声当中。30天后的二月初一，则是长衫龙最重要日子，当天谷撒人用草绳和木条在寨门前作记，以示封寨。在这一天里，任何外面人都是不受欢迎，而附近的村民见到标识后，立即自行离开。
    封寨当天，家家户户要将房门屋后牛栏圈舍打扫一新，表示将一年中不洁的事物一扫而光，以迎接新的一年。之后，全寨的人齐聚在寨中央的石楠古树下，杀牛祭祖，整个仪式威严庄重。
    之后，长衫龙舞者正式登场，吹奏芦笙带领全寨的男女老少，围着神树舞唱。这天的长衫龙只为一个人舞蹈，那是花苗的先祖黑蛮龙。传说黑蛮龙跟随岳飞抗金立功，被封为龙虎将军，后因岳飞父子风波亭遇害，他"痛哭几日绝食而死"。人们以鼓龙鼓虎－长衫龙的舞蹈纪念这位苗族英雄，并一代一代地流传下来。
    按当地的传统，从这一天开始，长衫龙舞者就会放下芦笙，开始一年中最辛苦的劳作，直到七月稻谷成熟颗粒归仓。
    古朴的苗寨种种传说，因为有了这个舞蹈印证，变得充满神秘。而芦笙顶上鲜红的飘带，随着舞步，就象一团团跳跃的火焰，把谷撒苗寨变得更加生动传神。





]]> http://www.chiyou.name/blog/hz/article.asp?id=136 huangzh4050@126.com(小木匠) Sun,13 Sep 2009 23:57:06 +0800 http://www.chiyou.name/blog/hz/default.asp?id=136

    排卡寨门前，清清的丹江河水蜿蜒而过，几十幢褐色的吊脚楼依偎在斜斜的山坡上。小小的村寨总有一种乐器的声音此起彼伏，那是制作芦笙的师父们正在为芦笙调音试音，年复一年。正因为这样，排卡苗寨更象苗疆一个巨大的音乐盒，一曲曲悠扬的芦笙在师父们屋内飘散开来，无论早晚雨晴……
                          苗族男人的音乐玩具
    排卡距离雷山县城仅有3公里，全村有105户400多人。排卡在苗语里意为生产芦笙的小山村，其中“排”是指偏坡上的村寨，“卡”意为芦笙。
    越过10多米长的排卡桥，就开始爬上缓坡进入寨子。村民们正在为窄窄进村小路修建排水沟，将道路硬化。“每家每户都要投一个劳力，否则，按每个工50元交纳。”村民们默默而顺从地遵守着大家共同制定的村规，这是几百年来形成的规矩。
    支书莫里学说，苗族后生从小就接受芦笙的音乐声中长大，可以说，苗族孩子从童年开始，就与这个古老的乐器一起成长。长短不一的芦笙，就象苗族男人的玩具，伴随他们一生。在雷山县，排卡是专业制作这一乐器的村子，至今已有五代人的历史。他们制作的芦笙不但在雷山县家喻户晓，在全省也是赫赫有名。
    现在，寨子大约有十余户人从事芦笙制作，每户人家每天大约可以生产5只芦笙。“如果是制造一只专业的，20多管的演奏芦笙，则需要一周甚至更多的时间”。
    芦笙是一种簧管乐器, 音色明亮浑厚, 可用于独奏、重奏和合奏。每当年节吉日、婚嫁之时, 或盖房起屋、贵客临门, 甚至年轻人谈情说爱, 苗族人民都要吹起芦笙, 载歌载舞。故自古就有“苗族不离笙”之说。
    也许正因为如此，当地人对芦笙极为爱护，但谁也不知道是何人发明了这种乐器，何人将这个技艺带到了排卡？口耳相传的历史中，有两个故事在当地广为流传。莫里学说，在很久以前，排卡的年轻人在农闲时无所事事，因而滋生了打架的坏毛病，苗族祖先得知此种情况后，发明了芦笙。从此，大家闲暇时，围成圆圈载歌载舞，彼此增加了友谊，芦笙给大家带来了心灵的愉悦。
    和这个故事相比，另一个传说则充满浪漫色彩。58岁的莫厌学说，在很久很久前，一位苗族少女非常美丽，她的美貌被深山里的一只老鹰所吸引。一天，这只巨大的老鹰将这个美丽的苗族少女劫持到了森林深处。苗族先民们，动用了上百个鬼师占卜寻找都未能找到这个少女的踪迹。一天，一个外村的苗族少年经过一片树林时，听到了这个苗族姑娘的呼救声，勇敢的少年，用手中的弩将邪恶的老鹰射死后，救出了美丽的苗族姑娘，并将其送回了家中。
    这位苗族姑娘得救后，心里十分思念这位英俊的苗族少年，她将心事告诉村里人，大家为了帮助她寻找心上人，发明了芦笙，并吹奏着芦笙四处打听这位少年的消息，故事的结尾十分美好。有情人终成眷属，大家吹着芦笙在歌坪上，一起歌舞。
    讲故事的老人莫厌学是当地的名人，凭借着制作芦笙的手艺，他是中国芦笙制作技艺的非特质文化遗产的传承人。这可是了不起的殊荣。
                             莫氏芦笙掌门人
    在排卡寨，制作芦笙的人有两类，一种是专做旅游商品类，另一种是制做专业演奏类的艺人，莫厌学属后者。他的家，就在进村的道路旁。见到他的时候，他正在为贵州省民族文化宫赶制33只形制各一的芦笙、芒筒。他指着订单说，按要求两天后就要交货，但现在看来已经不太可能。县里有关于民族文化传承的会议都需要他的参与，全国各地的记者慕名采访也耽误了不少时间。
    2006年，苗族芦笙制作技艺经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。2007年，经国家文化部确定，贵州省雷山县的莫厌学为该文化遗产项目代表性传承人，并被列入第一批国家级非物质文化遗产项目226名代表性传承人名单。在排卡寨，所有的人都知道这位开朗健谈的老人，因为是制作芦笙的好手，所以坐着飞机出外很多次远门呢。
    从上山砍竹开始，一直到乐器发出悦耳的音乐，需要40多道工序，最繁重的过程是将竹子剥磨光洁，最核心的就是制作簧片。莫厌学对簧片的原材料挑选十分苛刻，他四处收集铜锣后，将铜锣打碎重新熔炼，最后才成型打磨。
    “好的簧片，轻弹一下，在1秒钟内可以反复颤动50次，如果低于这个次数就不算是合格。”
    老人每天在窗台下，用最古老的方式打磨簧片、削制竹管，他面前一根支撑用的木棍已经被磨得光亮照人，他一生用过四根这样的棍子，细细一算已将近30年。
    莫厌学说，在100多年前的排卡，莫氏的苗族先辈将制作芦笙的技艺带到了这里，但却恪守着传内不传外，传男不传女的习俗。他是家族时里这门技艺的第四代传人，不希望也不张这种陈规。
    “贵阳龙洞堡机场开通那年，一下子订了7000只芦笙。我们全寨人统一学习，统一制作，最后大家从过程中尝到了甜头，当然愿意参加近来。在具体的细节上，我丝毫没有保留，但任何技艺都需要两样东西，一是天赋，二是后天的努力，缺一不可。”
    每天，排卡村的人总会经过老人的小屋外，里面传出芦笙的声音时，大家明白，这个寨子里技艺超群的“莫掌门”又开始了一天的劳动。
    54莫里学是莫厌学的弟弟，他的妻子、儿子、儿媳一家四口除了劳活，大部分时间都放在制作芦笙上。名气虽不如哥哥响亮，芦笙但却改变了他们的生活，成为当地的小康之家。他说在当地，大部分有规模的工坊都是莫姓，都是从四代前的祖辈传下这门手艺，这个家庭也曾经向外姓传授过技艺，但大都未成气候。
                        
                           “大师”的发明
    来到莫畏强的家中，47岁的苗族汉子也正在打磨簧片，言语之间，他不停表示屋内有一位“高人”正在创作。疑惑之余，推门一看，屋内竟是一个年轻后生，这是莫应光的“老满”（小儿子）。
    21岁的莫铭是贵州大学艺术学院07年音乐表演班的大学生，他的专业芦笙表演。正值暑假，莫铭正在家里赶制自己的“发明”。莫铭说，父亲做的芦笙虽好，但吹奏起来，总觉得音域不够。为此，他整个暑假都是制作一只26管的专业演奏芦笙。班上也有吹芦笙的同学，他觉得自己自豪的就是，自己有制作芦笙的优势。
    莫铭说，父辈们的制作的芦笙虽好，但是外观千篇一律，都是暗黄色的本色。与汉笙相比，缺乏时尚，没有变化。为此，他作出了一个大胆的想象，在竹质的竹管和共鸣管外，套加上一层不锈钢管。“这样，即保留了芦笙的原有音调，在外形上也有很现代，最起码是别具一格”。
    现在，莫铭的作品已经问世，完全可以想象，这个年轻的苗族后生，手持酷似钢质的芦笙，吹奏专业的乐曲时，在排卡古寨的歌舞坪上会赢得多少羡慕的眼光。
    
    
    



]]> http://www.chiyou.name/blog/hz/article.asp?id=135 huangzh4050@126.com(小木匠) Tue,21 Jul 2009 13:17:24 +0800 http://www.chiyou.name/blog/hz/default.asp?id=135 贵州高原上的一条“高速公路”，古代士兵曾站在青石板投下回望故乡的哀怨，村民商贾也在旅途茶话中留下的许多市井故事。如今，这条车水马龙的官道已经被废弃，只有那座石牌坊才能让人回想起，这里曾经熙攘繁华……
                     “老街”故事
    今天的清镇市青龙街道办事处所辖的黑泥哨村，距离贵阳市中心不到40公里。古老的村庄现在有374户1012人，这还不包括近年来买地建房，没有本地户口的外乡人。
    古老的村落如今被各种时髦的民居建筑所覆盖，不知情的人丝毫不会想到，这里至今保留着一条贵州交通要道的遗迹。另外，也只有本地上年纪的老人才会时常从脑海里回忆起，在那一条“老街”上奔跑的童年时光。
    “已丑年饿饭，这里的好多人都外出谋生贴补家用”。94岁的陈子合仍然用自己的方法来记录年代，这个世纪老人现在身体硬朗，与我们见面那天，他在宽敝的院子里做着简单的农活。
    陈子合说，自己是8岁那年从黔西县烂泥沟随长辈迁到黑泥哨村。由于家境贫寒他从小小的年纪开始，就为人放牛、放羊，一放就是10年。成年后，跟着家人给“讨”地主的土地干活维持生计。在当时，丰收时每亩稻田的新米与地主家五五分，苞谷则是四六分，三七分，地主拿大头，我们拿小头。
    黑泥哨的古道上有一条“老街”，以前，那里居住着很多人家，大家沿着古石板路开设店铺、马店，为过往的客人提供食宿。陈子合说，闲暇时，他便到老街上与人交谈，也因此得到启发，买来马匹，驮煤到贵阳安顺等地贩卖为生。
    在当年，与他一样做赶马营生的人有很多，收入十分有限，“每天驮煤的运费，也只够一个人生活”
    老人所说的老街其是就是黑哨村设在古驿道小型集镇，在历史上，这一带就是由黔至滇的必经之道。
     明朝洪武十四年（1381年），明太祖朱元璋，率三十万大军来到贵州，讨伐云南梁王。据载其主力军25万人由湖南辰州、沅州抵达贵阳后，经黑泥哨古驿道进入清镇。明洪武十七年（1384年），云南梁王降服，为了防止贵州土司反叛，明王朝在南征经过贵州的道路上，建立了很多座城池屯堡，屯田戍守。
    到了明洪武二十一年（1388年），明朝政府设置威清卫，管辖黑泥哨。而古驿道的小集市的形成，就是因为曾经设立过明代军队御守哨所--黑泥哨。
    据《清镇县志》记载，明末威清卫（现清镇城区）有15哨，黑泥哨为一大哨，驻扎着军兵25名，其余各哨都聚集于黑泥哨周围。当时的黑泥哨在保证威清卫与布政部院（今贵阳市城区）的贯通连结上具有举足轻重的战略地位。这条驿道东达贵阳，向西进入清镇城（明代洪武年间称威清卫），再往西南，至平坝，过安顺，可达云南，西北过鸭池河到四川。
    600多年过去，曾经这条官道上喧闹，悉数消失在岁月中，惟有驿道依旧。
                         古老牌坊
    行走在这条长达一公里的光滑石板路上，会让人很快进入角色想象。时光倒流，路边正歇息进京或进省城贵阳赶考的学子，行色匆匆的驮盐马帮。然而，苍海桑田，因驻军而得名的黑泥哨现在其实已变成了一个历史遗迹。
    王成顺是黑泥哨村的村主任，按他的说法。现在居住在当地的人，十有八九都是近年来从外地搬迁而来。“就连年纪最大的陈子合也是黔西人，而不是原住民”。
    过去听老人讲，在古驿道上的老街当时最热闹，很多房子都建在石道两旁，山下大概只有七八户人分散而居。王成顺说，由于道路被弃用，加上山上水源缺乏，原来的居民早都悉数搬迁出村，不知所踪。现在古驿道上两旁的房屋地基院落遗存，已经被泥土掩盖，依稀难辨。只剩下一座古老的石牌坊，可以证明清代年间有一户叫熊天香的一家人在此居住，这也是惟一有字可考的线索。
    这一座清朝道光十六年（1838年）的石牌坊，经过100多年的洗礼，至今仍然耸立在高高的山坡上。石牌坊三间四柱三层，高5.75米，宽9.15米，顶端两面分别横向揩书阴刻“巾帼流芳、瑶池冰雪”。牌坊上面阴刻有“道光十六年五月十六日，男熊天香奉赦谨建。
    据说，熊天香的父亲熊孔珍，早年亡故，其母熊刘氏抚养儿子终身未嫁。熊天香长大事业有成，为纪念母亲并传扬其母的德行，上书清朝政府，后得朝廷文告，准予旌表其母，建造了这座牌坊。其中，还刻着“匠人陈有美”等字。
    中间横坊顶上刻有凤凰及狮子滚绣球的浮雕，稍下阴刻“节妇熊刘氏系大学士刘彬之女，处士熊孔珍之妻，于道光十二年，奉巡抚部院嵩题”等字。
    据王成顺介绍，原来中间两柱顶端，还雕刻精巧的着两座面向清镇的石狮，大概有100多公斤重。两边石柱上放有一只石海螺，用气吹，会发出的声音低沉浑厚，现在这些精美雕刻作品，已经损坏失踪。
   黑泥哨石牌坊的建筑年代比花溪青岩古镇现存的三座牌坊要早，在贵阳地区现存的牌坊中已不多见。在距这座石牌坊以东100多米的古驿道上，还有一座牌坊，但是，早已倒毁，但仍然可以看见牌坊石基和一些石料。
    可想而知，在当时的生活条件下，那位姓刘的母亲失去丈夫后，在凄风苦雨中将自己儿子抚养成人，是何等艰难。所幸的是，儿子心怀感恩为其制作牌坊，留下了这段故事供后人纪念景仰。

















]]> http://www.chiyou.name/blog/hz/article.asp?id=134 huangzh4050@126.com(小木匠) Mon,20 Jul 2009 02:34:06 +0800 http://www.chiyou.name/blog/hz/default.asp?id=134                  与鸟同名的苗族支系
30岁的李富美是大方县民宗局的一名苗族女干部，每到八堡镇搞民族庆祝活动的时候，从小在地长大的她当仁不让地成为组织骨干。她说，“其实很多当地的苗族山歌，经过翻译就会失去原有的韵味。我现在才发现民族翻译工作，比想象中困难得多”。
李富美从小生长的地方是喜鹊苗的聚居地，距离大方县城约50公里。八堡镇新开村的村委副主任杨明科说，喜鹊苗也叫六寨苗，原因是迁徒到此之初，集中居住在六个寨子的缘故。现在，喜鹊苗分布在大方县八堡镇和新堡乡所辖境内，总共约有8600多人。他们有12个姓氏，其中以李、杨、王、张等四姓人数最多。
杨明科说，他们的服装与代表幸福吉庆的喜鹊极为相似，两肩一团雪白并间以黑色滚边，男装长褂有两后摆，形如喜鹊尾巴。女性下装为百褶裙，自腰而下由三个部分缝制组成，第一部分为蓝色，代表蓝天和大海；第二部分是面积最大，上面印制着很多蜡染图案，大都是代表现在居住地的田地、河流；第三部分为长约四寸的精美刺绣裙边，褶折里隐藏着苗族故土的城池、高山、一路迁徒时经过的河流、道路等等。
在当地，16岁以下的苗族少女都会有一条黑白相间的束带，交叉捆扎在胸前，除此之外，16岁开始，爱美的她们就要开始将长发挽束成高高的发髻，最高处再别上一把梳子。
李富美说，当地的苗族以鸟命名，在20年前每家每户都有打猎用的弩机，他们可以射杀所有的动物，但没有人敢对喜鹊下手。当地有一传说，蚩尤战败，九黎南迁，后有追兵，前有大河的危急时刻，六寨苗的先祖突然听到了喜鹊喳喳叫。一族人追随喜鹊而去，最终找到一片茂林。大家采木作筏，越水而去。从此六寨苗这一支自称“喜鹊苗”，感念喜鹊救命之恩。
                     浴火过往
大方县民宗局的经过多年的调查，在当地苗族同胞代代相传的古歌里，找到了这个苗族支系迁徒路上的浴火过往。
当地的民宗局副局长刘刚说，在明代洪武年间，调北征南，6万多名苗族子弟被迫征战，战斗过程中，苗族子弟伤亡惨重。有当地苗族的手迹证实：战后阵亡十之八九，最后生还的人，只有11000余人。之后，他们定居在四川永宁，即今天的叙永县内。
清朝时期，吴三桂被封为平西大将军，从四川永宁等县抽调苗民3800余人征讨水西，战后只剩下了1800余人，其中1400人迁往云南的文山等地，400余人居住在大方县的八堡、兴隆一带，并分布于6个自然村寨内，“这些人就是现在喜鹊苗的入黔先祖”。
在太平天国时期，翼王石达开领兵入黔，途中经过喜鹊苗村寨，当地的苗族拿出了自酿的水花酒与其共饮，石达开即席作赋“千颗明珠一瓮收  君王到此与低头  五岳抱住擎天柱 吸尽黄河水倒流”。
喜鹊苗聚居的村寨里，现在仍然酿造古老的水花酒，淡淡的液体，一次又一次地醉倒当地的重要节日，将久远的战争烽火融化在紧扣的酒碗里，一饮而尽。
                       红色回忆
在新开村的村中央，一幢木质瓦房记录着当地苗族同胞与红军战士生死相托的故事。86岁的杨文毕是这户人家的长者，每天，杨文毕就坐在门前的小凳上，回忆一生中的生活片断。70多年前的那些经历，老人逢人便会说上几句。其实，这也是每一个到达新开村的人最想知道的故事。
当时，杨文毕仅有14岁。
1936年2月，经过将军山一役，37名红军伤员，连夜被送到新开村苗民家中治疗。而杨文毕一家，就负担了20多位。现在，杨家仍然保存和使用着红军战士曾经躺过的床，家里人都说，这是一家人的“文物”。
高原的2月份，春寒正浓，苗族几兄弟带领着当地的老百姓，不但采来苗药为伤员治疗，而且为了保护红军不被发现，甚至将自己的民族衣物，穿戴在红军战士的身上。红军以性命相托，我们的喜鹊苗同胞，则付出了最大的努力。杀鸡为红军战士补身体，与前来骚扰的土匪进行周旋……。“土匪们以为受伤的红军有枪，就要进村抢夺，其实根本就没有。有一次，村外土匪进逼，我们还是用自己的火枪还击，打死了两个在村外的小路上。”杨文毕说。
毕竟80多岁高龄，老人家已经很难清晰地将事件来龙去脉清楚表述。他低下头想起了一件事，他说，在当时，负责看护受伤红军的人除了一个连长，另外一个就是和杨文毕一样只有13、4岁的小红军，由于年纪相仿，他每天负责把这名小红军，送到不同的住处休息。
通过对史籍的整理，这段历史仿佛就发生在昨天——1935年4月12日，中国工农红军红一方面军红九军团到达八堡，当地的喜鹊苗子弟李德洪邀约了几十个年轻后生来到红军驻动要求参加红军，当地的部队分发了10支枪和部分弹药给这些青年带回。之后，红九军团出发。
1936年2月7日，红二方面军六军团红军再次进驻毕节 ，李德洪、李正芳等九位代表立即前往毕节红军团部，当时的军团政委王震接见了他们。合影留念后，王震同志向这些苗族子弟授予“苗族独立团”旗帜一面，步枪九支。随即，当地成立了一个苗族游击队，并与红军一起，开展对官僚地主、土豪劣绅的斗争。同年2月26日，国民党万耀煌纵队在大方七家田将军山向红军发起进攻，战斗中的伤员被转移到八堡喜鹊苗聚居地进行及时医治。
1983年8月，大方县党史办找到了照片中健在的王义佳、李仪竹两位苗族老人，并向王震同志致信。王震同志立即派员到大方县接见上述两个老人，表达对喜鹊苗同胞的感激。次年7月，当年红二方面军六军团政治巡视团主任谢忠光同志，再次受王震同志委托前往六寨看望这两个老人。
现在，这张珍贵的照片一直被当地政府珍存，将一段苗族同胞与红军战士的生死情谊定格为永恒。






















]]> http://www.chiyou.name/blog/hz/article.asp?id=129 huangzh4050@126.com(小木匠) Fri,10 Jul 2009 02:21:20 +0800 http://www.chiyou.name/blog/hz/default.asp?id=129
]]> http://www.chiyou.name/blog/hz/article.asp?id=128 huangzh4050@126.com(小木匠) Fri,10 Jul 2009 02:09:16 +0800 http://www.chiyou.name/blog/hz/default.asp?id=128                  遥望洞庭的龙舟赛
在水电站未修建之前，舞阳河是一条直达长江的河流。自古以来，这条黄金通道给这座扼湘黔咽喉，锁滇楚要冲的边城，带来了持续的兴盛与辉煌。2000多年历史的古镇也因为舞阳河水而显得婉约洁净，无数次被游人比喻为中国的东方威尼斯。
5月27日，农历端午的前一天。60岁的李安禄和邻居肖伍一，站在河边观看“联合街”的龙舟队在河中演练。明天上午，16支队伍将在近600米的河段上，举行激烈的王者争夺。河风吹来，顿觉丝丝凉意，但李安禄的眼睛一直未离开过在河中喊着号子的龙舟队员们。“当天是比赛前的最后一次训练，对于新手较多的联合街队来说，当天的训练显得尤为重要。”他说。
“洞庭划龙头 沅陵划龙腰 镇远划龙尾”，象李安禄这般年纪的镇远人都听说过老人们讲的故事：在端午这一天，沿着舞阳河而下的洞庭、沅陵、镇远三个地点，都会按风俗举行龙舟比赛。他们相信，当天的划龙舟能使这条世代守护的河流，连接成为一个活灵活现的吉祥图腾。
明代嘉靖《贵州通志》上说，“镇远府，端阳竞渡。府临河水，舟楫便利，居人先期制造龙船，绘画首尾，集众搬演剧戏。”同时，该志书上还描写，当地的人们裹米为粽，并在当天将其丢入进河水中。并且，众多事情都是为了“来年万事俱利”。
精通古志研究的镇远老人肖伍一说，在清代的镇远府志上介绍，端午节当天，镇远要作“龙舟戏”，两岸张灯结彩，观看的人如墙一样拥堵。
“除了文革期间，这个比赛活动被中止外，这条河上每年端午都会重复史志上的情景。
说到龙舟的历史，坐在岸上的老镇远人如数家珍。最终落脚点都是自己家乡曾经有过的辉煌和对如烟繁华的隐隐眷恋，“小时候，舞阳河是‘走水’（河水流动着）的，自从断流以后代表商业贸易的麻阳船和各省商人消失了，但龙舟赛的传统保持了下来。”
              水上狂欢“抢鸭子”
晨雨绵绵，舞阳河上龙舟整装待发，各色的龙旗在河面中迎风招展，两岸排堵着观看的人群。一年一度最吸引人的比赛，在一缕铁炮青烟中开始拉开帷幕。
河面不停呐喊的人声，船上密集的鼓点和队员们的号子，两相呼应。每场比赛在两只龙舟之间进行，以此循环。天空不时飘过雨点，但并不影响观者的情绪，岸边不时鸣响鞭炮，为自己的队伍加油助威。龙舟在青山碧水中，划出巨大的涟漪，远远望去象一支射出的箭羽。
吴敬国一直在古镇新大桥米码头的石梯上，抱着三岁大的孙女观看比赛。近年来，观看比赛的外乡人越来越多，特别是街道上不时出现的外国友人的面孔让他看到了古镇旅游的希望。这个退休教师曾经也是龙舟上的队员，他说，十多年前，古镇的龙舟比赛，只是在八个街道间进行。
八个街道分别有着自己的独特龙舟名字，顺城街的红龙、兴隆街的黄色、共和街的白龙、周大街的青龙……每条街的龙舟船身、旗帜、队员的比赛服装，都是特定的颜色。每个镇远人可以通过颜色，看到代表自己街道的队伍在河中的比赛情况，一目了然。“与其他比赛不同的是，无论结果如何，所有的参赛队队员脸上都是喜悦兴奋的表情。
除了激烈的比赛之外，更让镇远孩子们期待的就是龙舟比赛的压轴戏“抢鸭子”。到了下午五点左右，县城冲子口古码头上，已齐集了光着膀子的孩子们。
再过几分钟，主席台宣布比赛结果后，数百只鸭子会在这里抛入水中，等着孩子们的争夺。这个时刻，才属于善于游泳的勇敢少年。  
一阵鞭炮声后，鸭子正如孩子们希望的那样被抛入水中，孩子们纷纷跳入河中，河面顿时水花一片。被惊吓后在水中拼命逃跑的鸭子和奋力游泳追逐的少年，在河面上形成一幅喧闹的画面，岸上更是传来欢悦的欢笑声。整个比赛河段，顿时沸腾一片。
经过近20分钟的努力，数百只鸭子，已经悉数找到新主。孩子们个个喜逐颜开，抱着自己的鸭子游上河岸。12岁的刘小石说，他去年抢到了2只鸭子，今年他才得了1只，今年的成绩并没有让他满意。他说，自己从七岁起每年的端午都会来抢鸭子，老人们说，这样会给他带来幸运。
在当地的个别农村仍然保存以鸭招魂的习俗，当地有人相信，将鸭子抛入水中，并以自己孩子的名字将其唤回家中后，可以为小孩子消灾纳福。不过，不谙事故的孩子们并不想深究其中原委。抢到的鸭子，将会成为家中当天餐桌上的美味，这才是重点。
              龙舟一生
古镇街道两旁青砖黛瓦，飞檐斗拱，一幅江南水乡的景色。身材敦实的田大发正在街边的羊肉粉馆里忙碌。55岁的他有着丰富的龙舟比赛经历。正因如此，他现在是所属龙舟队的灵魂人物。令其自豪的是，自己训练的龙舟队，曾经代表过贵州参加国内的比赛。
昨天的比赛中，他是龙舟上的指挥，除了手中的旗帜之外，不停的大声呼叫，他的嗓子已经沙哑。
镇远县城的龙舟队员，并不是象传统的手艺那样子承父业。每一个青壮劳力，只要有参加的意愿，都可以进入龙舟队参加比赛，并在其间获得划龙舟的知识。田大发在15岁那年开始接触龙舟，从此一生没有离开过，细细一数，40年。
“即使是文革时候，当时不让划龙舟，我们几个邻居小孩，仍然无所畏惧地下水自娱。”
   田大发每年都会在龙舟上教授新来的队员划龙舟要领，家庭住址的改变，他就要改变所代表的龙舟队。特别是近几年来，青壮年外出务工的人员增多，龙舟上的新队员就会有所增加。“这是好事，我教的人越多，我们镇远的龙舟传统就会更加牢固的传承。等到象我这样的人离开人间，更多的年轻人就会变成‘老手’”。
“我们镇远船员最好的成绩是，每分钟划出96桨，而我看到的最好的选手是海南队，他们是每分钟120桨。不光划桨频率，而且龙舟上队员座次的分配，将决定龙舟的进行速度。要保证前拉后送……”田大发的头脑里，装着说不完的龙舟技巧和故事。几十年的积淀，他的生活与龙舟密不可分，然而，这份阅历，每年也许只能在每年端午节才能用上。
他不顾带病的嗓子，不停地连说带比划，仿佛也把我们当作了新上船的队员。
每年的龙舟比赛结束，他就象往常一样，回到自己的羊肉店招呼食客，龙舟赛时显现出的活力和自信，被重新放置在古老龙舟上，只有来年才能拾回。        
龙舟比赛所需的队伍服装、训练开支等费用，都是各个社区的邻里掏钱凑份子。对县城里的每个人来说，这不是强行的约定，而是一种代代相传的自觉习惯。“惟有如此，才叫端午”。
















]]> http://www.chiyou.name/blog/hz/article.asp?id=127 huangzh4050@126.com(小木匠) Fri,10 Jul 2009 02:00:55 +0800 http://www.chiyou.name/blog/hz/default.asp?id=127 贵州省黔南贵定县的云雾山脚的鸟王村，生活着苗族的一个支系海葩苗，这个苗族支系仅有在全国仅有万余人，为苗族人口最少的支系。鸟王村的苗族世代与茶山为伴，保持着独特神秘的文化。在那里，海葩苗妇女拥有着与海同色的服装，用海贝装饰的背牌中央有一个神秘的刺绣图案，那是他们互相识别标志……
                   200年前的贡茶碑
    在今天的贵定县云雾镇鸟王村有一俗语，“鸟王十八寨，寨寨十八家”。早前，这个村子是由18个苗寨组成，他们是苗族的支系海葩苗。鸟王村的海葩苗分为金、雷、陈三姓，村子约有人口800多人。这些苗族同胞世代生活在云雾缭绕的茶山之中，很早就掌握了种植茶叶的技术，所产的茶叶在市场上大受欢迎。
   “260多年前（清乾隆10年），瑞典商船歌德堡号不远万里到达中国。古老的中华文明让船上的商人大开眼界，在返航的时候，商船满载了全中国最好的商品。回到瑞典后，货物中的茶叶，在瑞典大受王公贵族欢迎，这种茶叶就是来自贵定县的云雾茶。”
这是一个无法考证的故事，唯一能对故事增加真实性的就是一块石碑——贡茶碑。在鸟王村的关口寨，这块历经岁月的石碑已模糊不清，依稀可以看到，……贡茶定数…及余所派之茶准行停止……纹银420两……字样，落款日期为乾隆五十五年（1790年）。
贵定县72岁的纪兆秋老人说，这是官府的批复文件，是全国唯一的向皇家贡茶的实物证据，1982年被贵州省人民政府公布为省级文物重点保护单位。这块石碑的内容中，提出了拨银420两扶植贡茶生产发展的明文。纪兆秋老人说，在乾隆年间的《贵州通志》描述，贵州云雾茶为茗品之冠，岁以充贡。
鸟王村关口寨63岁的雷帮杰老人对此有不同意见，他认为，这块石碑其实是一块抗贡碑，由于官府催茶上贡，使当地的苗族同胞苦不堪言，继而立碑为抗。但是他的说法被不少专家推翻，“当时的统治阶层不可能会让这种内容的碑文存在。”
   无论怎样，石碑中的确出现了茶的字样，至少表明很久很久以前，这里的苗族就掌握了种植茶叶的技艺。他们自古就生长在美丽的云雾山下，他们坚守着自己的服饰和文化，一个个关于自己民族的传说，代代相传……
                    “海中之花”海葩苗
“蓝色海水白浪花，来自海边带海葩”，这是海葩苗的山歌，歌中内容记下了他们来自何方，他们从故乡带来了一种海贝。海葩的汉语的意思就是“大海之花”。
周日的午后，70岁的苗族退休教师雷作卿坐在家里捧着风水书，仔细研究。2005年，当地举行采茶祭祖仪式，由于通晓汉苗语言，在众多新闻媒体的镜头前，他担当了打卦问吉的角色。
每年清明前夕，当地人就会选择吉日举行一年一度的采茶祭祖仪式，通过鬼师的问卦，以决定首先采摘哪座山的茶叶为吉。“先走哪方采茶好，祖先指路要看它（指卦象）”。
雷作卿说，在当地流传着一个古老的舞蹈芦笙长鼓舞，舞蹈中带着《恨古歌》老人们代代相传的古歌，记录了海葩苗的历史……。
相传，一对名叫麦伊、麦冉的姐妹俩，是海葩苗的祖先，她们从大海飞来，身上带着海葩。由于具有腾云驾雾的本领，人们就称她们为鸟王。她们最后在云雾山下安家，把这里称叫鸟王寨。后来，有一个魔王来侵犯，姐妹俩藏身在一对长鼓之中。后人为了感激长鼓救助，就按这对鼓的长度做新鼓。长鼓分为公鼓和母鼓，分别规定了长度，公鼓4尺3寸8分，母鼓要短2寸。
长鼓苗语称为“优罗”（音），到现在为止，海葩苗的每个房族都拥有自己长鼓，平时放置家里，一有重大的活动即请出，众人围着长鼓和着节拍吹芦笙，并伴以长号铜鼓，众多妇女双手相牵围着长鼓，起伏跺颤。外人看来，原始古朴，厚重有力。
长鼓在更多的时候是作为海葩苗在亲人过世，办丧时所必须的器物。雷帮杰说，办丧事的很多环节，都需要长鼓助阵。至今，当地仍然保留着杀牛祭祀的习俗。但凡有人去世，必须杀牛，尽管耕牛昂贵，但当地人认为惟有长鼓的鼓点带着逝者的灵魂，用牛角顶破天门，才能让其找到归去的路，整个场景庄严隆重。
以吹笙击鼓及舞蹈的长鼓舞是此民族在长期的农耕生产生活中发展而来的。在他们迁徙古歌中就有“你击鼓，我应声，岔队要靠拢，托后要紧跟”的记述。
长期以来，海葩苗族人民生产力水平低，经济文化相对落后，难以抵御天灾人祸，于是把解脱一切灾难的心愿寄托在祈求神灵庇佑上，通过跳相应的舞蹈，敲打长鼓和铜鼓，以达到使亡灵安息的目的，长鼓舞就依附着宗教活动而生存并延续下来，成为祭祀舞蹈。
有人说，这支海葩苗，来自东海之滨，后沿江西，粤西入黔，先在窑上茶山居住，后又北迁移到云雾山主峰之下世代定居。
如今，海葩苗分布在贵州贵定县、龙里县、惠水县的部分乡镇，总人口约为万人，是苗族支系中人口最少的。
              苗族鬼师“陈文科”
从海边带来的海贝寄托了他们对故土的无限思念，海贝成了他们的图腾崇拜。在鸟王村，每一个海葩苗妇女装束背上都有一个 “背牌”，这个背牌集海贝、银饰、蜡染、刺绣为一体，最重要的是，背牌中央有一块长宽约一寸的刺绣图案，这是他们互相识别的重要标志。
“相传由于战争连连，海葩苗祖先在战乱中被迫分离，临别之际，他们以这个图案为记，叮嘱后人，以后凡遇到妇女背牌之中有这样的图案的人，就是自己的族人。”
说这段话的人叫陈文科，是当地小学的后勤人员。陈文科43岁，黝黑的皮肤，魁伍的身材。从小学的在门走出时，他身穿印有英文的时尚的T恤。他在鸟王村有极特殊的身份——“鬼师”。
在当地的定义里，鬼师是阴阳相通的人，可以采取占卜等方式，能驱还鬼神、消灾免祸的司职者。陈文科说，自己的父亲就是村子里的鬼师。按当地的习俗，他和另外两个兄弟也必须要学会这套本领。他回忆，自己从5岁开始，每年的大年初一到三十，就要跟着长辈学习整整一个月的鬼师咒语，作法的仪式。在这一个月学习过程中，他的房族亲戚要轮流请吃请酒。来年再次轮换。“不学要被父母惩罚，最后，他的兄弟三人中，有两人取得了鬼师的资格”。
从5岁开始学习，直到25岁，他才开始了第一次仪式的司职。他回忆，20年每年学习一个月，学习的内容全部长辈指定，包括算卜、办丧的流程、驱灾咒语等等。
最让他难忘的是，在办丧过程中，其中有一个环节就是要请出，所有祖先的灵魂。在这个过程中，他要背出所有来到鸟王村已逝祖先的名字。“成千上万个人的名字，我都得准确背出来”。这种本领全是靠时间积累。
随着现代文明的进入，当地的年轻人已经不再相信鬼师的作用。这一点陈文科深有感触，他说，现在叫他去消灾打卦的人，大都是六七十岁的老人，这让他多少有点失落。他补充说，其实自己也不相信鬼神之说。“只是有老人请到，如果自己不去，会被认为是骄傲”。















]]> http://www.chiyou.name/blog/hz/article.asp?id=126 huangzh4050@126.com(小木匠) Fri,10 Jul 2009 01:56:30 +0800 http://www.chiyou.name/blog/hz/default.asp?id=126                        爱情故事
通往镇山的道路，是一条长约500米，宽约5米的清幽石径。每天清晨，当地的村民赶着耕牛，来往其中。行走其中，两旁密密的树林让人顿觉清爽惬意。向左望去，树枝的缝隙中，可以感觉到花溪水库湖水悠悠，波纹荡漾。抬头见一石门，右侧写着三个大字“镇山村”。
花溪区石板镇镇山村距离贵阳不到20公里，全村现有172户，603人。其中，有布依族、苗、汉等民族聚居，布依同胞占总人口的80%。61岁的班士祥曾是镇山的两届支书，一任村长，镇山村近半世纪来的变故，他一一见证。如今，他务农在家，每天含饴弄孙。农活之余，坐在下寨的石巷里，含着一尺来长的烟杆，云雾间笑看各色游客。
问及他的名字，他笑着说，我20岁以前一直都叫李士祥，后来叫班士祥了。说到姓氏，当地人都会追溯镇山村的由来，那是一个属于爱情的故事。
明代万历年间，一位叫李仁宇的年轻将军辗转来到了这里，看到这三面环水的半岛上有几户人家，石墙石瓦，犬吠鸡鸣，十分喜欢。一生征战的李仁宇将军在这里定居下来，与一位美丽的班姓姑娘相互爱慕，最后娶其为妻，生下二个儿子。一子随父姓李，一子随母姓班。从此，班李二姓，实为一家。香火延续，镇山村的后人们，姓李姓班任其选择。
实际上，据《李仁宇将军墓志》上说，明万历二十八年(1600)，明朝“平定播州”，时江西吉安府卢陵县协镇李仁宇奉命来到贵州，屯兵安顺，后来，他携家眷移至石板镇山建堡屯兵，其妻因水土不服病逝。这位将军与班氏结缘，入赘镇山，生了两个儿子，长子姓李，次子姓班，至今17代，已有400多年的历史。
岁月将硝烟、个人荣辱悉数淡化，只剩下李仁宇与班氏的子嗣，坚守着这个城堡，供奉着自己的祖辈神灵。
                    石板屋立体搬迁
镇山村分为上下两寨，上寨以古屋居多，大都有自己的槽门、庭院。而下寨则为四排连接长长的木屋组成，由于地处低洼，人们一眼即可看到由石板组成的屋顶，相连成片，蔚为壮观。
游人都说，镇山村是一个用石板铺出来的生活世界，生活的气息就在那屋顶的炊烟和屋顶之下的院景中。宽大的院子，青石板铺就的院坝是最好的晒场。
秋季来到镇山，院子中便摊开了一片金黄。石板叠成的院墙上堆放着黄皮老南瓜，火红的辣椒和金黄的苞谷垂挂在屋檐……
当地班李两姓永不开亲的族例，让很多村外姑娘成为了这个屯堡的媳妇。70岁的陈秀英17岁就嫁进了镇山，她回忆说，“当时住在山下，四处都是石板铺成。下雨天，泥浆都不沾身的。”对于原住房的回忆，陈秀英说，一条小溪从门前流过，溪边就是伴着溪水转动的石碾。家家都是三合院，独门独院。
来到镇山后，她就经历了那次规模巨大的整体搬迁。如今，她的房门前，书写着篆体的“光裕堂”，那是从水淹区下祖屋的石墙上拓下的字体，是为光前裕后之意。
1958年，修建花溪水库，居住在山脚的村民举家向上搬迁。他们肩担背驮的除了家当，最沉重的就属整个房子了。居住在山下的村民还是在一年半时间内，开始了这个繁重的搬迁。每家每户，在山腰处选址建房，平整地基，随着将自己家的房梁房柱编号后，悉数拆除，改整为零，用鸡公车运送到山腰，再依据编号起零为整，建起新家。
70岁的班家厚当年正是青壮劳力，而且身兼木匠石匠两职，当年的搬迁他记忆犹新。“需要搬迁的大概有20多户，我们都是集中所有人力，一家一户地进行拆除和修建。妇女除了要做帮忙饭之外，也要帮着背负较轻的东西。
20余户人，花了整整一年半的时间，将老屋“立体搬迁”。难能可贵的是，在没有任何建筑师的前提下，他们把祖辈传下的老房子，重新耸立在现在的位置上。
由于新址与以前相比，面积狭窄了很多，他们只得将房子紧密相连，择邻而居，形成现在的四个横形的长排形状。对庭院的怀念，随着时间慢慢消失。如今这些“新建的老屋”，成为了被众人抬上山的“文物”。
     农历的六月六、正月十二跳花、四月八等都是镇山村人最为隆重的民俗节日，其中以六月六歌会为最。
村里的文书介绍，老一辈人是在六月六当天才吃棕子，之后，还会聚集在上寨的广场对歌，歌声此起彼伏，场面十分热闹。同时，村里还会成立一个临时的“秧苗会”，每家每户出钱凑份子，让秧苗会的人，买来白纸扎成旗标，请巫师祭神后，将公鸡血淋染分发到各户，插在稻田周围，祈求在未来的日子，田里的秧苗无病无灾，风调雨顺迎丰收。
                        挪威之缘
正因为镇山一直保存着古老的民俗、民居等文化现象，1993年8月23日被省人民政府批准为“贵州镇山民族文化保护村”；1998年被列为贵州省省级文物保护单位，同年10月，国家文物局中国博物馆学会与挪威文博专家通过考察，正式将镇山村列为中挪文化合作的国际性项目——贵州生态博物馆群之一。
也就是这次机缘，让现年40岁的班有辉，在2000年9月有了一次毕生难忘的挪威之行。在那之前，他外出最远的城市就是离他20公里的贵阳市。
班有辉说，由于在镇山村建立生态博物馆，时任村干部的他，在2000年成为国际生态博物馆研讨班的学员，第1期学习是在贵阳，同年9年，当研讨班第2期开班地点却在万里之遥的挪威首都奥斯陆。“先到北京，飞抵阿姆斯特丹，再飞到奥斯陆，我们住的地点，离挪威王宫，几步之遥。”9年前的那次旅行对班有辉来说刻骨铭心，他与同行的专家、民俗学者们一起考察了那里的生态博物馆建设，对于他来说，那次学习经历学的到知识，超过所有。
说到生态博物馆，班有辉不断重复一个挪威生态博物馆专家的名字“约翰.杰斯特龙先生”。这个挪威人每次来到镇山村都会沉醉其中，甚至想留宿在镇山内。
班有辉说，约翰.杰斯特龙满脸胡须，特别喜欢镇山的布依米酒，每次到来都会与村民小饮几杯。
在1998至2000年期间，约翰.杰斯特龙作为贵州生态博物馆的科学顾问三次来到镇山村进行考察。“他每天都会拿着相机，在镇山村上下寨行走，不停拍照，除此之外就是对每一个村民笑脸相对。”有一次，班有辉和他在地里看到土豆时，约翰.杰斯特龙表现十分激动，他说，自己的国家也有这种蔬菜，而且还给他的家族有过无比巨大的帮助。不幸的是，2001年4月，这位学者因突发心脏病在俄罗斯逝世。镇山村人民十分怀念这位，对镇山村作为巨大贡献的异国学者。
得知消息后，当地村民自发地在镇山村村口为约翰.杰斯特龙先生栽种了一棵纪念树。事隔8年，这棵纪念树茁壮成长，见证着一段中挪之缘。










]]> http://www.chiyou.name/blog/hz/article.asp?id=125 huangzh4050@126.com(小木匠) Fri,10 Jul 2009 01:52:12 +0800 http://www.chiyou.name/blog/hz/default.asp?id=125                         七姓之堡
永乐古堡占地面积16800平方米，建筑面积8500平方米，八卦形的古堡建于明代永乐年间（1403—1424），和贵州很多卫、所遗址一样，是当年明朝屯兵的遗迹。
现在，这座古堡遗址内仍居住着100余户人家，他们大都声称自己的入黔世祖来自江西。
“以前，永乐堡最热闹的节日就属正月间，内城和外城会分成两只不同的队伍分别扎制龙灯，互相比赛。还会自编自演花灯戏，京戏进行表演。”65岁的包士和是土生土长的永乐堡人，他的家是当地有名的“包家大院”。
说是大院，其实内部已被现代化的砖混建筑已替代。只是大门前还保留着高约3米，雕刻着精美的图案的门廊。木质大门向内退进约一米，是当地人家进入庭院的正门所在，当地也叫“吞口”。门前大都是三级石阶，拾阶而上，高高门檐上浮雕“五蝠捧寿” ”“麒麟送子等寓意吉祥的图案。
包士和说，在永乐堡至今仍然保存较好的门廊约有五六处，大都是早前古堡内的大户人家所建。他的父亲曾经告诉他，早年先辈们居住的豪宅府院十分富丽堂皇，可惜的是它们在清同治末年焚于战乱，居民被迫迁徙他乡。光绪年，朱、陈、李、余、芮、包、梅七姓又重建城堡。
到后来，很多堡外的村民已渐渐进入古堡，并在堡内修房建屋，但只有上述的七个姓氏的人，才可以称得上是真正的“永乐堡人”。
在当地所有的建筑中，古堡制高点上的“玉皇殿”是当地老人时常提及的地点。在当时，古堡的修建者不光考虑到它的屯兵功能，还修建了用于举行宗教仪式的玉皇殿。我国传统宗教融合了道教和佛教的内容，认为玉皇大帝是统领天界甚至是人、冥三界的最高领主，人、鬼、神都要服从于他，因此在内堡中的玉皇殿里面供奉着玉皇大帝的牌位，供人们参拜，以求风调雨顺，国泰民安。
现在，玉皇殿已经消失，不少老人还记得，这个建筑需两个合抱的巨大屋柱。“解放前，我们还在设在里面的‘乐德小学’读官学，但能在其中读书的人，都是七大姓中的富足家庭”。
                                 石头古城
离包家大院约五十米的位置，两段石头筑成的内外城墙将古堡分隔成内堡和外堡。内城墙围绕永乐山的山顶而建，有东、西、南三个城门与外堡连通；外城墙围绕永乐山的东麓和南、西、北面的山腰而建，有东、南、西、北四道门与堡外连通。
50年前，包应芬从外村嫁进行古堡内的伍家，如今她已经70岁的高龄。由于诸多很多原因，她至今仍然独守着古堡内唯一的四合院。她说，自己习惯了左邻右舍间的亲切寒喧，难以适应城市里冷漠的人际。包应芬说，自从嫁到永乐堡后就知道，这里的人共同遵守着这里约定的民俗，红白喜事，只能从东门进出，而不能出入西门和南门，至今她仍不明白普通石头垒成的城墙，为什么会留此“怪规矩”？
在现在的永乐小学大操场左侧，立有一个不明具体年代的石狗，它的直立着身子，前足弯曲抬于胸前，后足坐蹬地，由于年代久远，现在石狗的头、前足、后足都受到损坏。
“这只石狗正好与永乐村的对门寨遥遥相望。老人们传说，对门寨有个火眼，是古堡内经常失火的主要原因，需要这只石狗的职责就是时刻将看守着火眼，以保本地平安。如今，石狗拱卫着对门寨的安全。”
86岁的姚耀益老人，是当年抗美援朝的老兵，20多年前，从贵州省卫生厅退休后，他选择回到故乡永乐堡安度晚年。虽已耄耋之年，姚耀益仍然耳聪目明，他说这是健康的身体是得益于不抽烟，不喝酒，喜欢徒走行走的生活习惯。
烈日下，他带领着一干人，行走在古堡之中，讲述着古堡的前世今身，我们仿佛牵着老人的手，通过城堡的石头古巷一起穿越600年的时空。
古堡中蜿蜒的内墙约２公里，全部用大块条石砌成，平均高约2.5米，有东、西、北三座城门与外堡连接，三座城门有一座保存完好，其余２座均有部分残损。古堡的外墙周长约16公里，墙宽1.6米，高4米，也是用雕琢整齐的大型条石砌成。经历历史的烽烟，这些坚固的石块让我们在今天还可以窥见当时古堡的宏伟与壮观。
因为所出的地理环境限制，古堡周围没有护城河，出于御敌、防火的考虑，修建者在每个城门口都修建有防火塘，当时根据地形来确定尺寸，每个大概为8米的边长，长方形池塘，面积在60——70平方米之间。塘内蓄满了水，有阻隔敌人，取水防火的功效，还可用作牲畜的饮水。
古堡的外堡是当时过往人流物资的停靠点和集散地，车马云集，相当繁荣。姚耀益说，在80年代，永乐堡隔六日赶场的情景仍然令他记忆犹新：在周边的乡镇中，，只有永乐堡才称得上赶“叫”场。他说，这是形象赶集日里永乐堡，三层外三层人潮拥挤，声音嘈杂的情象。
与青岩相比，永乐堡的面积还要大得多，诸多原因，让这个古堡遗址已经面目全非，这是这位86岁的老人一生最感叹的事。
                 永乐传说，
现在，不知是何原因，设立在永乐堡制高点的永乐小学有一奇怪的现象，无论春夏，蚊虫不生。当地人用一个传说对此进行了解释，这是因为逃至此地的建文帝到此居住后，将蚊虫赶走的原故。
除了这有据可寻的历史外，永乐古堡还有许多神奇、美丽的传说。
传说，永乐年间明成祖朱棣与建文帝发生权位之争，最后建文帝一路逃难至此，隐居于现在的永乐山顶，经历宠辱沧桑，他厌倦尘世，在此出家，后永乐帝朱棣查知建文帝隐居于此，亲自秘行到此将其清除。
某天，两个皇位的争夺者在永乐山顶骤然相会，一个高居万人之上，一个已经万念俱灰，刹那之间，朱棣一颗悬着的心终于放了下来。眼前的建文帝已是满目凄凉，无力东山再起，朱棣又亲情触发，颇感愧疚，决定以自己的年号封此地为永乐堡，希望建文帝在此安静地度过后半生，永乐堡由此得名。
传说中与朱棣一道同行的还有他的女儿，建文帝的堂妹，两人从小一起玩大的，感情深厚。公主看到建文帝的境况后，不禁悲从中来，不可抑止，加上路途颠簸水土不服，竟一病不起，就要启程回京时，魂归九天。建文帝闻此噩讯，仅有的一丝尘念也化为坚冰，从此不再下山，终老于山顶。永乐帝相信这是上天的安排，决定将公主葬于此地，上天的二十八星宿为他们的真情所感动，下凡来看望公主，临走时觉得公主一人太孤单，各仙每人寄形于一株柏树，陪伴公主。
这二十八棵柏树现存在离古堡一百米处的乡批发市场内，生机盎然。









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