想着期盼已久的侗戏项目即将开始，沉静已久的心禁不住砰砰直跳。今天按捺不住心花怒放，迫不及待的把我心中甜蜜的幸福与大家一起分享。小生我从小就一直梦想能深入侗府榕江，记得儿时起，一直听到大人们谈论“方迁”（苗语称榕江为“方迁”）：说榕江是我们曾经的故乡、“方迁”是我们苗族的圣地，那里有苗族祖先的神灵；若是想了解自己的前世今生、想与自己已逝去的亲人见面，就到榕江找鬼师。我母亲他们那一辈年轻时拼命地找钱，目的就是想到榕江去了解自己的前世今生，听得我的心也痒痒的。再想想，到榕江可以听到天籁之音——侗族大歌、品味旷世佳肴——腌鱼、观赏古老戏曲——侗戏……，都让我口水嘀嗒了！咽下口水，先去认识榕江、认识大利；深入了解侗戏才让自己的幸福之旅更温馨、浪漫。

榕江大利

       榕江县位于贵州省东南部，地跨珠江,长江流域，介于东108°04′—108°44′，北纬25°36′—26°27′之间，东与黎平、从江两县相连，南与荔波县接壤，西接三都、雷山，北与剑河毗邻，全县总面积3315.8平方公里。县城驻古州镇，位于都柳江中游与寨蒿河、平永河交汇处，距省城贵阳365公里、州府凯里173公里，。榕江，昔称古州，从东汉光武帝建武元年起，历代都有建制，清雍正八年（1730年）建立古州厅，民国2年（1913）改古州厅为榕江县。2001年末，全县总户数68336户，总人口31.1万人，侗、苗、水、瑶为主的少数民族占总人口84.4%。

侗戏

侗戏鼻祖——吴文彩

吴文彩(1798—1845年)，侗族，清嘉庆三年(1798年)生于黎平县茅贡乡腊洞寨。吴文彩少时读过私塾，粗识汉字，家境贫寒，务农为生。他在青年时期即显示出不凡的歌才，在与青年男女对歌时对答如流，他把侗族起源传说编成“祖源歌”，把侗族的习俗礼仪、道德风尚编成“劝世歌”，把男女青年的交往编成“情歌”。其歌词优美，情真意切，音韵和谐，四方侗族青年都尊称文彩为歌师傅。到中年，受汉族戏剧的启发和影响开创了以侗装扮相，用侗语介白，用二胡锣鼓伴奏侗歌唱词和独特步调等表演形式的侗戏。吴文彩创造的侗戏，演员均由群众自愿组合，唱腔分“平板”、“哀调”和“仙腔”，表演完全民族化。他把汉族的故事《朱砂记》、《二度梅》等改编成《梅良玉》、《凤姣李旦》等剧本，在侗乡广为传唱，深受侗族群众欢迎。侗族很快由此流传到外地，黔湘桂交界的从江、通道、三江等处的侗寨相继建立侗戏班子，逢年过节，村寨之间交流演出，蔚然成风，千里侗乡亦公认文彩为“侗戏师傅”。道光二十五年(1845年)，吴文彩在家去世。乡人在吴文彩家乡修建纪念碑和纪念亭，至今尚存。新中国成立后，国家文化部将侗戏列为国家的独立剧种，吴文彩被誉为侗戏的鼻祖。

 注：本文图片据来源于网络

《这就是白兴》，是贵州乡土文化社为黔东南麻江县白兴大寨策划的一本，涉及白兴大寨的旅行攻略、绕家人的历史、节日、传统习俗、传统手工艺、人物介绍、小朋友写的家乡故事及媒体对白兴的报道文章等等诸多方面的一本小册子。老实说，当时我们就是想做一本白兴的“Lonely Planet”的。由于受篇幅所限，经过多次非常痛苦的调整修改和删减，现在这本册子虽然也涵盖了以上提及的诸多方面，但仅仅只展示了我们所准备的内容的三分之一，马上进入印刷阶段了，有欣喜有遗憾。

这本小册子，从雷沙德•卡普钦斯基在《与希罗多德一起旅行》一书中的一段话开始：不同文化之间有何差异？最大的不同就是风俗习惯。告诉我你的穿着打扮、行事方式、生活习惯和宗教信仰，我就能说出你是谁。人不仅创造了文化，也生活于文化之中，并将其随身携带——人就是文化。

在9月11日的“白兴 - 瑶族（绕家）文化展”上，您将会看到这本非常出色的，一个仅有不到180户人家的少数民族村子的“Lonely Planet”——至少我是这么认为的。如果您希望能在这次展览上获得一本《这就是白兴》，请在文后留言吧！（如果您需要文化社全体成员在册子上签名，请在留言中说明）若您身在外地，不能亲临展览现场，请文后留言后，再向黔山毛豆的邮箱chiyouh#126.com（发信时请将“#”换成“@”）发送一封包含您真实姓名、地址和联系电话的邮件，我们将通过快递将这本小册子送到您的手上（快递费自理）。特别提醒，此小册为非卖品，非获赠不可得。

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图文来源：703的杂货柜   原文链接：dyp770033.blog.163.com/blog/static/12721443820107269146433/

         7月28日（农历的6月17日）是苗族人民的传统节日----吃新节。在来雀鸟村之前，并不知道会赶上节日。节日的来历我说不明白，但感觉总是与吃有关，因为这天走到哪家都要吃饭喝酒，欢聚一堂。我想这个节日肯定会有什么意义的，由于语言不通问了也听不明白。

  吃新节的头天晚上，胜文家准备了两壶米酒，大家围坐在炭火旁，吃着纯正的酸汤火锅，炒山芋（土豆），烧田鲤鱼，还有土鸡稀饭。大家边吃边聊，唱着敬酒歌。兴奋中，我不知不觉就喝得高了，结果饭后胜文母亲包粽子（当地叫“粽粑”），我愣说，用一个叶子就可以包成四角粽子，结果是四角漏米，惹得大家大笑。之后拍大家包粽子的照片，当然是张张都虚了。

糯米加红豆

          节日的早上，胜文父母都没有外出，胜文的父亲点着三炷香放在客厅的神坛前，祭祀祖先。早点就是头天晚上包好的粽子。大约9点多，胜文召集大家，一天的吃“家家饭”开始了。

  到了各家，自然是拜年、喝酒、吃饭、唱歌、聊天。苗家的饭菜多以辣、酸为主，辣椒可以有特辣、微辣等，酸多以腌制的酸辣椒、酸菜等（见不到北方人吃的米醋）。所以各家都是纯正的酸汤鱼、酸汤肉或酸汤菜，粘着辣辣的粘水，那味道自然是想多吃一碗。在村中遇到村民都会热情的招呼你到他家做客，当然肯定会请你喝一杯米酒，表达对你的热情。大家按照约定的路线，走了9户人家，回到胜文家时，夜色已经降临。

 在喝一碗

 其乐融融

  吃新节，拉近了亲戚间、村民间的亲情，为繁忙的劳作添加了快乐的音符，为山村带来了欢乐。

  介绍几个特色菜：

  1、炒田鲤鱼  从稻田中钓几条小鱼，一般是小鲤鱼，大约十厘米左右。用镰刀从鱼的侧面、腮的后面划一口子，用手指掏出苦胆，用水冲净晾干（不必去鳞和内脏）。肥猪肉下过炼油，捞出肉渣，将鱼下锅炸熟捞出备用。准备青辣椒丝或韭菜或小葱、少量辣椒末、盐等作为辅料。将辅料与鱼下锅翻炒出锅装盘。

，

  炒鲤鱼

  2、土鸡稀饭与炒土鸡  土鸡一到两只，杀宰洗净后切成几块，放柴锅煮熟捞出，在煮鸡的汤中放糯米，煮成稀饭。将煮熟的土鸡切小块，用辣椒翻炒入味装盘。

  3、酸汤菜  在锅中放入水，并放入腌制的酸辣椒或酸菜做成酸汤，然后放入山芋（土豆）、豆角、辣椒、野菜、韭菜、茄子等青菜，煮熟后沾着沾水食用。酸汤菜也可以改做成酸汤鱼、酸汤肉等。粘水是将烤干的辣椒砸成末、可以放入一些腌制的木姜子（又名山胡椒子）、盐，放上一勺热汤做成的。

 酸汤菜

 粘水

 木姜子

  4、粽子（粽粑） 有红豆粽子和草灰粽子。红豆粽子是将糯米和红豆混合拌均，用粽叶包成，粽子红白相间会使人食欲大增。草灰粽子是将糯米和草木灰混合拌均，用粽叶包成，粽子呈灰色，草灰粽子可助消化，有吃而不腻的功效。

老乡不会客气，盛上一碗饭------吃吧。

 

吃饭时也不会忘记采访

 

席间请苗族妇女唱歌

 

边唱边敬酒 

 

 

 

晚间请老人们边吃边聊

 

记录历史

 

洋芋炒肉或肉炒洋芋

 

 

姓名：杨通州

其他：杨通州系雀鸟杨姓的“果”家族，雀鸟村的村级卫生员，村民们都亲切称他为“杨医师”。整个雀鸟村二十多年来无论哪家孩子老人头疼感冒、跌打扭伤，杨通州医生都会亲自走上家门为病人治疗。二十多年来，杨医生陪伴着村子里无数个老人的仙逝，伴随着一批又一批孩子的健康成长。可以说，杨通州老人见证了整个雀鸟的人丁发展。在现代医学还没有普及的时代，鬼师是苗族村寨里德高望重的长老；而今利用现代医学为村民排忧解难的杨医生则是雀鸟公认的长老。

       杨通州老人是此次重走迁徙路“发现雀鸟”之旅行动成员杨光剑的父亲，28号这一天刚好是雀鸟村过“吃新节”的日子，于是我们把“节日及酒文化”主题安排在那一天。我们的活动安排是首先体验我们苗族过节形式——吃转转饭，即所有亲戚好友集中在一起，然后从早上开始一家一家的吃，一直到晚上才结束。早上九点钟我们从行动成员吴义家开始，最后晚上到杨胜文家，途中在杨光剑家请他父母给我们做有关节日与酒文化的分享。下午到杨光剑家时，志愿者由于没有经历过那么长时间的饭局酒局，都纷纷败下阵来。雀鸟小伙子们则刚到状态，亢奋地在听杨通州老人摆有关酒的来历故事：

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答彩禾家《河坝日志》关于贵州乡土文化社诸问

黎明，网名“黔山毛豆”，贵州乡土文化社（以下简称“文化社”）在白兴开展的“民族手工艺发展与生计改善项目”后期协调人，下面是黔山毛豆对彩禾家所列出疑问的一一解答，黑字为彩禾家原文，红字为黔山毛豆回答的内容：

彩禾家成立至今一年有余，一直低调做事。自今年初，陆续有朋友转来有关乡土文化社的媒体报道，称有一新手工艺品公平贸易案例新近推出，成绩斐然，而彩禾家作为其唯一正式营销合作伙伴，为社区增收超过4万元，订单量至少占其全年订单量的80%，参与订单制作的妇女超过100名，只字未被提及。
黔山毛豆：
1、文中“订单量至少占其全年订单量的80%”，我们不清楚这个比例北京彩禾家贸易有限责任公司（以下简称“彩禾家”）是怎么得出的，但就从这个也可看出彩禾家也认为自己并非“唯一”了。
2、各媒体报道中有提到与来自北京的社会企业合作，确实没有点出是哪家企业。
3、关于媒体点不点企业的名称，文化社不认为自己掌握控制权，也不负有在媒体报道中要求媒体点出彩禾家名称的义务。
4、事实上，文化社更关心的是报道是否与事实相符，同时留心不要“一不小心”把合作伙伴的劳动归在自己名下，或者指责或抱怨对方。因为如果彩禾家在对媒体发表意见时，能够做到与事实相符，提不提文化社我们都不会介意。（如果大家有兴趣，可以在网上查找双方分别接受媒体采访时所做的描述）

差异一 “彩禾家是谁？”
社区村民只知有杨海雄与文化社，丝毫不知道彩禾家是何许人。
黔山毛豆：
1、彩禾家自2009年3月访问白兴（半天）后，直到2010年8月18日-20日才再次到白兴。其间，杨海雄作为文化社项目人员，每月至少到社区一次，多时三、四次不等。尽管如此，社区还是有很多人不知道“文化社”。凡是外面来的，如果不是很熟，村民都把你当老板或者领导。
2、村民不是仅仅不知道彩禾家，也不知道给他们下订单的其他客户具体叫什么。彩禾家其实也很了解社区的这个特点，因为在一封邮件中，彩禾家负责人就曾对文化社谆谆开导：社区可能已经在实践“公平贸易”，但不一定知道这个词。
3、就在不久前，文化社还协助社区做过一次“公平贸易”的过程回顾，参与其中的各方均被村民画在图上。如果彩禾家调查足够充分细致，找到那张图看看，就不会认为文化社在“刻意”隐去彩禾家了。

回想起2010年春节假期前，海雄催我结算绣品款，称此举将大大加强彩禾家与社区间的信任，并为未来继续开展社区工作奠定基础。我为此连夜清点1700多张绣片，整理帐目，直至凌晨2点；而在过去一年间，彩禾家团队个人投资在河坝项目超过15万，为筹措运作经费四处奔波。可悲的是，当我们热切地向人们讲述河坝故事的时候，河坝人对彩禾家一无所知。想到此，我无比辛酸。
黔山毛豆：
1、 彩禾家声称15万的投资，投到社区的就是购买绣片的4万多元。而且是在一年里面分7批滚动付给，平均下来是每个批次几千元。
2、 哪个企业创业不投资？哪个企业采购原材料时还希望对方对自己刻骨铭心感恩戴德？彩禾家不是一直认为凝聚妇女创造和智慧的绣片只是跟棉花大豆一样的原材料吗？

差异三、关于“机绣头巾”的故事也有新解
的确有些妇女因为赶制彩禾家订单而去机绣头巾，但即使没有彩禾家订单，也会有很多妇女机绣头巾，因为很多年轻妇女不会画绣样，或有些外地嫁到村内的女子不会刺绣，这些妇女如果想在新年时带新头巾，就必须机绣。
黔山毛豆：
1、作为一个关注文化的机构，发生了妇女因赶制订单而去作机绣头巾的事，不管是彩禾家的订单还是其他人的订单，就是一件需要警醒和反思的事情，因为彩禾家的订单是文化社引进到社区的，作为负责任的机构，应该对此做出反应，不反应才是有问题。
2、 机绣头巾的事，在黔山毛豆的博客里可以看到最原始的表述（地址 http://www.qtwm.com/article.asp?id=2153），那些文字里，并没有出现“彩禾家”的字眼，更没有“妇女因为赶制彩禾家订单而去机绣头巾”的文字。虽然这是个连彩禾家都承认的事实，但出于对合作伙伴的尊重和理解，以及留有沟通改善的余地，我们在公开表述中都尽量避免出现指责贬损伙伴的情况发生。

差异四、关于妇女收入
之前我们得到的数据是妇女增收多的达900多元，增收少的200多元，但在实际访谈中，我们发现妇女增收多的达2000多元。对如此大的差异，与我们同行的文化社志愿者也很不解，她大声要求妇女注意区分彩禾家订单与文化社订单，最后随行的村会计不得不提醒：“文化社订单都还没有结款。”
黔山毛豆：
1、 前面已经说过，彩禾家并非社区的唯一订单客户。彩禾家得到的是之前的数据。这个“之前”是2010年春节前后，之后的半年中，虽然彩禾家没有新的订单，仍有其他客户的订单到达社区，包括一幅单价2800元的枫染桌布。
2、 给彩禾家的数据是经过文化社工作人员认真核对过的。3月份的统计数据已显示，妇女订单收入最多的是张兴玉、龙四妹这两位社区公认技艺最高的，均超过1500元。但是她们接手的订单金额中，只有900多元来自彩禾家，其余均来自其他客户订单。仅文化社的金牌志愿者高冬梅，就一次性购买了张兴玉上千元的绣品。
3、 文化社为制作两周年庆限量版T恤，向社区进行了唯一一次机构订购，确实还没有结款。也还有其他客户新近下的订单，因为没有交货所以还没有结款的，比如那张还在制作中的2800元桌布。其余已交货订单均已结款。
4、 正如前面所说，都是订单，社区很难区分哪些钱来自哪些客户。彩禾家大可不必这样惊诧，最好再去次社区把数据或证据拿准确了再来说话。

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文化社在白兴大寨“民族手工艺发展与生计改善项目”的工作人员杨海雄，今天已与协助专家抵达社区，下面是海雄今天发回来的社区即时信息：

2010年8月23日22:07
下午两点到的白兴，在走访中发现原来的投标小组已经被打破，基本成型的投标小组由四个，分别是徽章、绕家衣、桌布和头饰。已经确定每个组的负责人，投标规章细节已经在上次的社区自主讨论中形成。但是对于“方案”一词的理解和投标方案的形成上，许多社区各干或负责人或者没有概念，或者说还只是初步设想，没有成文。社区骨干觉得任何一个方案的设计都可以调动整个骨干团队的集体协助，于是今天晚上独立讨论方案的完善和成文。明天“社区风险基金”的第一次放款和打平伙怎么搞？拭目以待！

2010年8月23日22:49
第一个方案“绕家衣”已经在勋勇大哥（社区染匠）的推动下脱胎，第二个方案因为组员都是女性而遭遇困境，第二个方案正在整个骨干团队的支持下进行明细。

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2010年8月22日21:35，“彩禾家”的李艳在网上发出了她此次河坝行的《我看到的“乡村富士康”— 河坝记实》，其中李艳的许多说法、委屈和问题，我们将在稍后一一回应。

2010-08-24《答彩禾家《河坝日志》关于贵州乡土文化社诸问》http://www.chiyou.name/blog/xt/article.asp?id=227

以下是李艳原文：

我看到的“乡村富士康”— 河坝记实

作者：李艳 | 原文链接http://www.ngocn.info/?action-blogdetail-uid-35847-id-15448

彩禾家成立至今一年有余，一直低调做事。自今年初，陆续有朋友转来有关乡土文化社的媒体报道，称有一新手工艺品公平贸易案例新近推出，成绩斐然，而彩禾家作为其唯一正式营销合作伙伴，为社区增收超过4万元，订单量至少占其全年订单量的80%，参与订单制作的妇女超过100名，只字未被提及。与此同时，陆续有公益业内同仁质疑甚至讥嘲彩禾家在河坝社区的工作：1，彩禾家不尊重少数民族社区知识产权；2，彩禾家给社区妇女太多订单导致妇女连夜赶制绣品，甚至有人为此用机绣的头巾取代手绣头巾。如是两条“罪行”充分说明彩禾家不过是想把社区变成乡村富士康，其意在于谋一己之私，并以商业与市场的手段破坏社区传统的生产与生活方式。
为了解社区情况，我在8月18日亲自访问河坝，感慨现实与我之前得到的信息大不相同。

差异一 “彩禾家是谁？”
社区村民只知有杨海雄与文化社，丝毫不知道彩禾家是何许人。回想起2010年春节假期前，海雄催我结算绣品款，称此举将大大加强彩禾家与社区间的信任，并为未来继续开展社区工作奠定基础。我为此连夜清点1700多张绣片，整理帐目，直至凌晨2点；而在过去一年间，彩禾家团队个人投资在河坝项目超过15万，为筹措运作经费四处奔波。可悲的是，当我们热切地向人们讲述河坝故事的时候，河坝人对彩禾家一无所知。想到此，我无比辛酸。

差异二、关于“乡村富士康”
我起初一直认为去年冬天的确给河坝太多订单，因为海雄一直催促我们在农闲时下单，说到农忙时，妇女们无暇制作绣品。因此我们陆续下了约2000多件件绣品的订单。
在河坝与妇女访谈时我们发现，的确有不少妇女为赶制订单熬夜，但另有一些妇女想做订单没有，眼巴巴看着别人熬夜加班。原来河坝分白兴、青坪、河坝三个寨子，文化社的项目主要在白兴，订单由白兴妇女控制，当我们被通知项目拓展到其它两个寨子，参与妇女数量达100多人的时候，是白兴妇女自觉订单做不完或分配不公，想要分给其它寨子做的时候。而当后来订单太多做不完，是白兴妇女舍不得把订单分给别人，宁愿自己熬夜也要把绣品做完。问题的症结不在于彩禾家给的订单太多，而在于能参加刺绣的妇女人数虽然多，但实际参与刺绣的妇女人数太少。

差异三、关于“机绣头巾”的故事也有新解
的确有些妇女因为赶制彩禾家订单而去机绣头巾，但即使没有彩禾家订单，也会有很多妇女机绣头巾，因为很多年轻妇女不会画绣样，或有些外地嫁到村内的女子不会刺绣，这些妇女如果想在新年时带新头巾，就必须机绣。

差异四、关于妇女收入
之前我们得到的数据是妇女增收多的达900多元，增收少的200多元，但在实际访谈中，我们发现妇女增收多的达2000多元。对如此大的差异，与我们同行的文化社志愿者也很不解，她大声要求妇女注意区分彩禾家订单与文化社订单，最后随行的村会计不得不提醒：“文化社订单都还没有结款。”

差异五：知识产权
知识产权问题被称为彩禾家与文化社的根本分岐所在。因此在访问中我特别与村支书讨论如何保护社区知识产权，当我花费相当时间向支书解释为什么要书面承诺不对绣品图案进行非项目外的产品开发时，我充分意识到社区概念中的知识产权保护与乡土文化社的知识产权截然不同。
社区只要求将我们的订单向当地的文物管理部门备案，再要我们承诺不对绣品做非项目外的开发。
而文化社要求彩禾家：
1，社区与彩禾家共享彩禾家品牌
2，在传播社区文化时，如果使用社区整理的传统文化资料，彩禾家需付费给社区与文化社
3，社区对彩禾家的经营享有知情权，我们需向文化社与社区公开其全部产品设计、客户资料、成本结构、价格、销售额、销售量等等。
4，彩禾家不得对绣品图案进行任何专利注册，不得对绣品进行非项目的开发。
彩禾家数月前在此问题上书面确认，并已实现：
1，接受上述第2与第4条
2，拒绝第1条，但彩禾家去年即已在所有宣传资料及产品标识中明示河坝的地位
3，针对上述第3条，彩禾家只能与社区与文化社分享产品设计、代表性的零售渠道、零售价格、基本采购流程。因为其它几项均是彩禾家的核心运营信息，它直接关系到彩禾家的生存安全，不可能给任何机构用于教育与传播
上述几点，早已超出现行法律与商业常规之外，但即便如此，彩禾家仍旧被指责无视社区知识产权。

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Tags: 公平贸易公平贸易 河坝河坝

图片来源：703的杂货柜dyp770033.blog.163.com/blog/static/1272144382010784215807/

姓名：杨光云

出生年月：1947年

其他：杨光云是雀鸟村的一名木匠，20多年来他一直游走在方祥乡，甚至整个雷山县修建吊脚楼，名气享誉四方。经历纯手工加工制作时代到现在的电动装置工具，从他那学到吊脚楼建筑工艺的徒弟不计其数，现在他最大的担忧是现在村里80、90这一代青年没有人会修建吊脚楼了。

         27日这天他在二楼细心地整修房子，知道我们是来向他学习修吊脚楼技巧、倾听有关吊脚楼的习俗故事。他急忙放下手中的工具，戴着一副老花镜从二楼走下来，细细卷好自己的旱烟袋，划了根火柴点着旱烟，在烟雾缭绕中带领我们开始进入吊脚楼之旅：

                                                炊烟袅袅的苗家吊脚楼

白兴 - 瑶族（绕家）文化展
发现乡土智慧 | 传播乡土价值 | 激发乡土创造

主办：贵州乡土文化社
展期：2010年9月11日 — 9月12日（周六、日）
时间：9月11日10:00 — 16:00；9月12日10:00 — 12:00
地点：贵阳市下合群路人民公社酒吧（“昨日重现”对面巷中）
鸣谢：人民公社酒吧赞助本次公益展览场地（展览现场有精美绕家民族手工艺品出售）

 9月11日，来自白兴大寨的瑶族（绕家）村民，将带着自己民族和村子的故事、传统文化、各自的家传珍藏（非卖品），以及全村数十名手工艺人历时数月，专为本次展示而亲手制作的精美绕家刺绣和枫脂染等民族传统手工艺品，来到贵阳，来到您的面前；贵州乡土文化社希望通过这一次展览，您能感受到绕家人对自己民族、文化的热爱、自豪，以及期盼与您分享的那份迫不及待。

1992年，位于清水江上游黔东南麻江县原河坝乡的“绕家人”才被正式认定为瑶族的一支——“蓝靛瑶”，于是这里就成为了贵州省瑶族的主要聚居地之一。白兴大寨是现河坝村下辖的30个自然村寨之一，拥有黔东南州麻江县最大规模的干栏式木屋建筑群。由于寨子里的房子大多是木房，村民们在每年农历七月的第一个“虎场天”都要进行旨在预防火灾和祈求村寨平安的“打保寨”活动。

每年冬月（农历11月）的第一个虎场天，是绕家人最盛大的节日——“过冬节”，这个节日在2007年5月列入了贵州省第二批省级非物质文化遗产代表作名录。白兴大寨的村民们认为，2012年是绕家人认定为瑶族的20周年，那年的隔冬肯定会更加盛大。

绕家人的传统手工艺尤以刺绣和枫脂染最负盛名。“绕家歌”中有这样唱道：“兄弟姐妹情深深，在家闲着没事做，邀请姐妹进家来，一同拿笔来点花，染成放入闺深处，等到乡里芦笙场，妹才穿出给哥看”。以前，绕家青年男女在对歌相亲或者过节时，青年女子就通过穿戴枫脂染和刺绣衣装，展示自己的手工艺水平，以赢得青年男子的倾心。

作为白兴大寨传统手工艺精品的刺绣和枫脂染，不但工艺独特、做工精细，而且整体结构严谨，穿戴别具一格，记录着民族服饰的历史，折射出深厚的文化内涵。同时也保留了绕家人的许多传统文化特征，承载了许多历史文化信息。1991年，国家博物馆收藏枫脂染、刺绣和民族服饰等工艺品40多件。之后，在贵州省文化厅公布的第四批省级民间文化艺术之乡45个中，枫脂染名列其中，并已于2008被列入国家级非物质文化遗产加以保护。

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关于贵州乡土文化社

贵州乡土文化社成立于2008年8月，是一致力于乡土文化传承与发展的民间公益机构。以协助贵州农村，尤其是少数民族社区发现和挖掘本土文化核心价值，增进文化认同，传承乡土知识，并运用于探索开发生态友善、符合当地价值观的生计方式，实现以本土文化为根基的可持续发展为使命。

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